Agar

Sarai culpa a Abram del resultado de su propia propuesta: mi afrenta sea sobre ti. La respuesta de Abram es la renuncia que está en el centro del capítulo. He aquí, tu sierva está en tu mano; haz con ella lo que bien te parezca. No quiere elegir entre las dos mujeres, así que entrega a una, y la frase le da a Sarai una autoridad que el matrimonio del versículo 3 debía haber limitado. Sarai la afligió. El verbo es el mismo que se usa de Egipto afligiendo a Israel en Éxodo 1, y aquí trabaja a propósito: la casa hebrea aflige a una mujer egipcia hasta que huye, que es la imagen invertida del libro que sigue. Agar huyó de su presencia, al desierto, embarazada y sola.

Llamó el nombre de Jehová que con ella hablaba: Tú eres Dios que ve. Agar es la única persona en la Biblia que le da un nombre a Dios. No un título aprendido, ni un altar levantado después, sino un nombre dado en el momento por alguien sin lugar alguno en la casa del pacto: El Roi, el Dios que me ve. Su razón es una pregunta que casi no puede terminar, ¿no he visto también aquí al que me ve?, y suena a asombro de haber sobrevivido a esa mirada. El pozo recibe el nombre de la frase, Beer-lahai-roi, el pozo del Viviente que me ve, y queda en el mapa; Isaac vivirá junto a él en 24:62 y 25:11. Ella vuelve, da a luz al hijo, y Abram lo llama Ismael, lo que significa que le contaron lo que pasó en la fuente.

Se acaba el agua, y la escena se reduce a dos personas que no pueden mirarse. Echó al muchacho debajo de un arbusto, y se sentó enfrente, a distancia de un tiro de arco, y dijo: no veré cuando el muchacho muera. Y alzó su voz y lloró. Lo que sigue es la frase sobre la que gira el capítulo: y oyó Dios la voz del muchacho. No su llanto, que el texto acaba de describir, sino la voz del niño, y la razón está en su nombre. Ismael significa Dios oye, y el nombre dado en la fuente trece años antes es lo que responde aquí. El ángel la llama otra vez por su nombre, ¿qué tienes, Agar?, y repite la promesa de la nación. Entonces abrió Dios sus ojos, y vio una fuente de agua. El pozo ya estaba allí. Lo que cambió fue su ver, la misma palabra sobre la que ella construyó su nombre para Dios.

Pablo discute con quienes quieren ponerse bajo la ley, y usa a las dos madres como figura: uno de la sierva, el otro de la libre. Lo cual es una alegoría, dice, nombrando su propio método, y conviene tomarle la palabra. No está dando un veredicto sobre Agar la mujer. Usa la diferencia entre un hijo nacido según la carne, por arreglo, y un hijo nacido por la promesa, para describir dos maneras de estar delante de Dios. Agar corresponde al monte Sinaí y a la Jerusalén actual, que está en esclavitud con sus hijos; la Jerusalén de arriba es libre, la cual es la madre de todos nosotros. Luego cita la frase más dura de Sara, echa fuera a la sierva y a su hijo, como Escritura y no como ejemplo, y termina donde el argumento iba: no somos hijos de la sierva, sino de la libre.