El segundo templo

El altar ya está en servicio antes de que el templo tenga cimientos. El versículo 6 deja ese orden explícito. La restauración del culto no comienza con un edificio terminado al que después se le busca una actividad. La comunidad que ha regresado establece el altar en su lugar y reanuda las ofrendas de la mañana y la tarde mientras la obra mayor sigue pendiente.

El temor está en medio de la frase, no definitivamente atrás. Los pueblos vecinos son una causa presente de alarma. La Reina Valera lee la frase como concesiva, bien que tenían miedo; el hebreo ki admite también la lectura causal, en la que el miedo es el motivo de asentar el altar. En las dos lecturas el temor y el altar comparten la misma frase. El texto no anuncia primero que el territorio haya quedado seguro. Tampoco describe una batalla en este momento. Presenta a una comunidad que restablece el culto prescrito en las condiciones que realmente enfrenta. La repetición mañana y tarde da a esa restauración un ritmo diario, distinto de la fiesta de los tabernáculos mencionada a continuación. Habrá ofrendas festivas, pero las ordinarias ya han vuelto. El nuevo comienzo no se mide solamente en piedras colocadas, sino también en días que recuperan su antigua forma.

La apariencia disminuida se reconoce en la propia palabra de Dios. A Hageo no se le pide que vuelva grandiosa la obra describiéndola con más volumen. El mensaje reconoce a los sobrevivientes que vieron la casa en su antigua gloria y después nombra el contraste entre aquel recuerdo y la vista presente. Parecer nada en comparación es una expresión severa. El texto la deja en pie.

Sin embargo, el mensaje sigue diciendo esta casa cuando habla de su primera gloria. La destrucción y la reconstrucción no han borrado la continuidad del lugar del que se habla. Los versículos siguientes se dirigen al gobernador, al sumo sacerdote y al pueblo con un llamado repetido a esforzarse y trabajar, fundado en la presencia de Dios y en el pacto relacionado con la salida de Egipto. La respuesta a la comparación no niega la magnificencia del templo anterior. Declara quién permanece con los que ahora reconstruyen. El Libro de Hageo da a la pérdida su verdadera dimensión sin concederle la última descripción de la casa.

El Espíritu no vuelve innecesarias las manos de Zorobabel. Apenas tres versículos después de declarar que la obra no depende del poder ni de la fuerza, esas manos se nombran dos veces: pusieron los cimientos y terminarán la casa. El contraste trata del origen de la realización de la obra, no de la desaparición del trabajo. La promesa lleva unido el nombre de un constructor.

La gran montaña convertida en llanura da a un obstáculo dimensiones de paisaje. El pasaje no identifica una colina concreta que haya que excavar ni convierte expresamente la montaña en un funcionario determinado. Se dirige, en cambio, hacia la terminación, con la piedra de remate presentada entre aclamaciones de gracia. La casa inconclusa tendrá una conclusión, y las mismas manos nombradas unen ese final con el comienzo.

Después la escala vuelve a cambiar. La visión recorre toda la tierra con los siete ojos del SEÑOR, pero presta atención a la plomada que lleva un hombre. Un instrumento de construcción pertenece a este campo visual inmenso. El día de las pequeñeces no se desecha como un error del proyecto. Es la condición desde la que se anuncia la terminación prometida. El Libro de Zacarías coloca una mirada mundial junto a una herramienta que cabe en la mano.