La justicia no puede separarse del gobernante de todo

Nadie ha hablado desde 33:33, y sin embargo Eliú «respondió»; el verbo abarca responder a una situación además de a unas palabras. El mismo encabezamiento abre cada uno de sus discursos (32:6; 34:1; 35:1; 36:1), cuatro en total, sin que nadie replique entre ellos.

¿Quiénes son estos sabios? Si son los tres amigos, Eliú acaba de decir en 32:9 que los grandes no siempre son sabios. Quizá apela más allá de ellos a cualquier espectador con criterio, un jurado de gente reflexiva, como sugieren los versículos siguientes.

El dicho está tomado casi palabra por palabra de labios de Job en 12:11, y Eliú lo pone a trabajar enseguida: el oído de los oyentes ha de probar ahora las palabras de Job y escupir lo malo.

Escoger el juicio es el lenguaje de un tribunal que delibera: decidamos lo que es recto. La expresión «entre nosotros» presenta a los oyentes como un tribunal reunido. Eliú no reclama el veredicto para sí solo; invita a los sabios a alcanzarlo con él.

La segunda mitad es casi una cita de 27:2, donde Dios ha apartado la causa de Job, y la primera condensa líneas como 13:18, donde Job sabe que será justificado. Hasta aquí, Eliú refiere a Job con justicia.

La «saeta» es literal: la flecha que hay en mí es incurable. Recuerda 6:4, donde las saetas del Todopoderoso están en Job. Mentir contra su razón evoca el juramento de Job en 27:4–6 de no decir engaño confesando lo que no hizo.

Elifaz dijo en 15:16 que el hombre bebe la iniquidad como agua. Eliú adapta la línea: Job engulle el escarnio como bebe un sediento, tragándose la burla con gusto. Es una de las imágenes más duras de Job en cualquier discurso.

Ir «en compañía» es recorrer el mismo camino. La imagen es la inversa de Salmos 1:1, el dichoso que no anda en consejo de malos, y la inversa del veredicto de Job 1:1. Eliú coloca a Job en el camino que él juró no haber pisado nunca (21:16).

El verbo «servirá» es sakan, el mismo verbo que Elifaz usó en 22:2 al preguntar si el hombre puede ser de provecho a Dios. Conformar la voluntad con Dios es ratsah, ser agradable o aceptado. Job nunca dijo estas palabras exactas; lo más cercano es 9:22, donde Dios consume al perfecto y al impío.

«Lejos esté» es chalilah, la palabra de repugnancia que usó Job en 27:5 y antes Abraham en Génesis 18:25, cuando preguntó si el Juez de toda la tierra no haría lo justo. Eliú la usa, como Abraham, para proteger a Dios de la idea misma de injusticia.

El verbo «pagará» es shalem, retribuir por completo. El principio es el de Salmos 62:12, Dios paga a cada uno conforme a su obra, y de Proverbios 24:12. Eliú lo enuncia sin matices, el mismo principio que los amigos habían aplicado a Job y que Job había cuestionado.

La línea casi repite la pregunta inicial de Bildad en 8:3 sobre si Dios pervertirá el derecho. Bildad lo preguntó; Eliú lo declara. El «por cierto» convierte la pregunta en una afirmación que nadie puede discutir.

El «mundo» es tevel, el mundo habitado. Isaías 40:13–14 hace la misma clase de pregunta, sobre quién enseñó al Espíritu de Jehová o le aconsejó. Nadie le entregó a Dios la tierra para que la administrara por cuenta de otro.

El hebreo puede leerse también “si pusiera su corazón solo en sí mismo”, pensando únicamente en sí. Salmos 104:29 da el resultado en los mismos términos: les quitas el hálito, mueren y vuelven a su polvo. El aliento es un préstamo, y el prestamista podría reclamarlo.

Que el hombre se torne en polvo recuerda Génesis 3:19, al polvo volverás. El adverbio «juntamente» significa todo a la vez: no una muerte tras otra, sino toda criatura en un solo instante, si Dios retirara su aliento.

El “tú” es ahora singular: Eliú pasa del tribunal imaginado a Job mismo. La condición de tener entendimiento es un empujoncito amable, con filo. Se invita a Job a demostrar su entendimiento escuchando.

«Enseñorearáse» es chavash, que también significa vendar, como se venda una herida. ¿Puede quien aborrece la justicia gobernar o sanar? El que es «tan justo» es literalmente “el justo poderoso”, las dos cualidades que Eliú quiere mantener unidas.

El hebreo es más tajante: “¿Quién le dice a un rey: Inútil?”. La palabra de «Perverso» es beliyya'al, vileza o inutilidad. Éxodo 22:28 prohíbe maldecir al príncipe del pueblo. Si insultar a un rey es impensable, acusar a Dios lo es más.

El verbo de ser «respetado» es el de reconocer a alguien, fijarse en él para favorecerlo. Deuteronomio 10:17 describe a Dios como el que no hace acepción de personas ni toma cohecho. Los ricos aquí son los nobles e independientes, los que suelen poder comprar una audiencia.

La muerte a medianoche recuerda la noche en que murieron los primogénitos de Egipto (Éxodo 12:29). Caer «sin mano» es la expresión que Daniel usa para la piedra cortada no con mano (2:34) y para el rey quebrantado sin mano (8:25): una caída que ningún agente humano provoca.

Proverbios 5:21 dice casi lo mismo: los caminos del hombre están ante los ojos de Jehová, que considera todas sus veredas. Los «pasos» son las pisadas que una persona da una a una, y Dios vigila cada una.

Salmos 139:12 dice que las tinieblas no encubren de Dios y la noche resplandece como el día, y Jeremías 23:24 pregunta si alguien puede esconderse en escondrijos donde Dios no lo vea. Ninguna oscuridad es tan espesa que oculte al malhechor de Dios.

El hebreo probablemente significa que Dios no necesita fijarle a un hombre un plazo para comparecer ante él en juicio. Eso responde al deseo de Job de días fijados para rendir cuentas (24:1) y de una audiencia ante la silla de Dios (23:3). Dios no está obligado a programar el juicio que Job quiere.

Hacer estar a otros en su lugar es el patrón que celebra Daniel 2:21, quita reyes y pone reyes, y el cántico de Ana en 1 Samuel 2:7–8: abate y enaltece. Los poderosos son reemplazados a voluntad de Dios, y el mundo sigue.

El verbo «trastornará» es hafakh, el verbo de la destrucción de Sodoma y Gomorra (Génesis 19:25). La noche vuelve del versículo 20: Dios actúa mientras la ciudad duerme. Los poderosos se acuestan seguros y no despiertan a su poder.

El verbo «herirá» es safaq, abofetear o batir, el mismo verbo que describe a Job en el versículo 37, cuando bate las manos entre ellos. Dios derriba a los malos a la vista de todos, «en lugar donde sean vistos», un castigo público que cualquiera puede ver.

Apartarse de él es literalmente dejar de seguirlo, la frase que Dios usa de Saúl en 1 Samuel 15:11, que se ha vuelto de en pos de él. El verbo «consideraron» significa prestar atención cuidadosa, obrar con sensatez. Dejaron de mirar sus caminos por completo.

El «clamor» es tse'aqah, la palabra del clamor que subía de Sodoma (Génesis 18:20–21) y del grito del oprimido en Éxodo 22:23, que Dios promete oír. La crueldad de los impíos produce un ruido que llega al cielo y provoca su caída.

El verbo de «inquietará» es literalmente “condenar”: si Dios da reposo, ¿quién puede declararlo culpable? Job se ha quejado de que Dios esconde su rostro (13:24). Eliú no lo niega; dice que nadie puede obligar a Dios a mostrarlo, sea el asunto de una nación o de un solo hombre.

El «hombre hipócrita» es chanef, el impío, aquí en el poder. Un gobernante sin Dios es un lazo para todo un pueblo, que queda atrapado en sus caminos. Lo que señala Eliú es que Dios, al quitar a tales gobernantes, protege a la mayoría: una misericordia política.

El hebreo dice solo “he llevado”, sin la palabra castigo, que va entre corchetes porque se ha suplido. Unos leen el versículo como modelo de lo que se debería decir a Dios, otros como pregunta: ¿alguien le ha dicho esto a Dios alguna vez? En ambas lecturas ofrece las palabras que Eliú cree propias de un doliente.

Job había pedido exactamente esto en 6:24, que le hicieran entender en qué había errado, y en 13:23, que le mostraran su prevaricación y su pecado. Eliú propone como oración modelo algo que Job ya dijo, aunque Job lo dijo como exigencia.

Uno de los versículos más enredados del libro. La frase «según tu mente» es literalmente “desde contigo”: en tus términos. Con «y no yo» Eliú se hace a un lado: la elección entre rehusar y aceptar es de Job, no de Eliú, y Job debe decir lo que sabe.

Los «hombres de seso» son literalmente “hombres de corazón”, porque el corazón es en hebreo la sede del pensamiento. Eliú imagina con seguridad que tales hombres estarían de acuerdo con él, y que cualquier sabio que escuchara se pondría de su parte.

Dios usará casi las mismas palabras en 38:2, al preguntar quién oscurece el consejo con palabras sin sabiduría. Job repite esa línea en 42:3 y la admite. La acusación de Eliú aquí anticipa los discursos divinos, aunque Dios no respaldará el resto de este capítulo.

El «Deseo» del original es avi, que algunos lectores antiguos tomaron como “padre mío”, una invocación a Dios: “Oh padre mío, sea probado Job”. La Vulgata latina lo lee así. Ser «probado» es bachan, la prueba que Job acogió en 23:10, confiado en salir como oro.

El pecado (chatta't) es errar el blanco; la impiedad aquí (pesha') es rebelarse contra una autoridad. Eliú dice que Job ha añadido lo segundo a lo primero. La expresión «entre nosotros» sitúa a Eliú del lado de los amigos en el círculo, pese a su enojo anterior con ellos.