El dolor como posible medio de advertencia

Ninguno de los tres amigos se dirige a Job por su nombre en todos sus discursos. Eliú lo hace enseguida, y volverá a hacerlo en 33:31 y 37:14. Las «razones» son millin, una palabra para “palabras” que Eliú usa sin parar, casi como una firma.

La segunda mitad dice literalmente “mi lengua ha hablado en mi paladar”. El paladar era el órgano del gusto y del discernimiento; en 6:30 Job preguntó si su paladar no podía discernir lo depravado. Eliú anuncia que sus palabras han sido probadas antes de servirse.

La sabiduría «pura» es barur, limpia o cribada, como se criba el grano. Eliú promete que su saber vendrá sin paja. La «rectitud de mi corazón», yosher, es la misma cualidad que se atribuye a Job en 1:1 con una palabra emparentada.

Eliú repite lo que afirmó en 32:8 sobre el soplo del Todopoderoso, aplicado ahora a su propia hechura. Job había dicho algo parecido de sí mismo en 10:8, que las manos de Dios lo formaron. Ambos son obra de Dios, y ese es el punto de los dos versículos siguientes.

Estar «delante de mí» es una instrucción de tribunal: ocupa tu puesto como parte en el pleito. Eliú invita a Job a hacer con él lo que Job ha pedido hacer con Dios: ordenar sus palabras y mantenerse firme para responder.

Ser formado de lodo usa qorats, pellizcar o cortar, el gesto del alfarero que arranca un trozo de la masa de barro. Eliú está cortado del mismo material que Job. Ofrezca lo que ofrezca, lo ofrece desde el mismo lado del torno del alfarero.

Eliú casi cita las condiciones que Job puso para una audiencia justa: que Dios apartara de él su mano y que su terror no lo espantara (13:21; 9:34). Un hombre de barro no tiene terror que desplegar.

La fórmula es la de un testigo: dicho «á oídos míos», la voz oída con mis propios oídos. Eliú presenta lo que sigue como testimonio de lo que Job dijo de verdad, y durante los tres versículos siguientes lo relata, en parte cita y en parte resumen.

Ser «limpio» es zakh, la palabra que usó Zofar al resumir la postura de Job en 11:4. El resumen de Eliú sigue más el de Zofar que las palabras de Job, como las de 10:7, donde Job dice que Dios sabe que no es impío.

Que Dios lo tenga por enemigo es la queja de Job en 13:24 y 19:11. En hebreo las palabras llevan un juego difícil de pasar por alto: Job es Iyyov, y enemigo es oyev. Job ha sentido que Dios trata su mismo nombre como sinónimo de adversario.

Es casi una cita textual de 13:27, con los pies en el cepo y las sendas vigiladas. El cepo era un armazón de madera que sujetaba los pies de los presos. Eliú ha estado escuchando con atención.

Toda la réplica de Eliú a las citas es un solo axioma, que Dios es mayor que el hombre, algo que Job nunca ha negado; lo ha dicho repetidamente (9:4; 12:13). El desacuerdo está en lo que se deduce de la grandeza de Dios, no en la grandeza misma.

Tomar «pleito» es riv, entablar una demanda. La segunda mitad puede significar que Dios no rinde cuentas de sus actos, o que no responde a cada una de las palabras del hombre. En cualquier caso, Eliú le dice a Job que la demanda va mal dirigida antes de explicar por qué.

Decir que habla «en una ó en dos» es un modismo numérico hebreo para la acción repetida, como en Salmos 62:11, donde Dios habla una vez y el salmista lo oye dos. El fallo está del lado humano: Dios habla, y el hombre no advierte que se le ha hablado.

La línea casi repite a Elifaz en 4:13, con las visiones nocturnas y el sueño que cae sobre los hombres. Ese sueño profundo es tardemah, el que Dios hizo caer sobre Adán antes de tomar su costilla (Génesis 2:21) y sobre Abram en el pacto (Génesis 15:12).

Señalar su consejo es literalmente sellar su instrucción, como un aviso estampado en un documento sellado, fijo y autenticado. La teoría coincide con la experiencia de Job: en 7:14 se quejó de que Dios lo quebrantaba con sueños y lo turbaba con visiones. Eliú ofrece una razón para las pesadillas.

La «obra» es literalmente su acto, lo que está a punto de cometer. Un sueño que detiene a un hombre a tiempo es lo que le ocurrió a Abimelec en Génesis 20:3–6, advertido en sueños antes de tocar a Sara. La advertencia corta el orgullo antes de que haga daño.

La corrupción es la fosa, la tumba. Pasar «á cuchillo» traduce shelach, que puede significar un arma, pero también un canal, y algunos lo entienden como el río que los muertos deben cruzar. En cualquier caso, la advertencia mantiene al hombre del lado de los vivos.

Ser «castigado» es yakach, reprender o corregir, la raíz del verbo de redargüir de 32:12: el dolor discute con el hombre. El hebreo de la segunda mitad puede leerse también “la contienda de sus huesos es continua”, los huesos mismos en guerra.

Aborrecer el pan es zaham, sentir asco. Hasta los manjares revuelven el estómago. Job describió exactamente esto en 6:7, cuando las cosas que su alma no quería tocar se volvieron su comida. El retrato del enfermo que hace Eliú se parece mucho al hombre que tiene delante.

La carne se consume hasta parecer desaparecer, y los huesos antes cubiertos sobresalen. Salmos 22:17 da la misma visión desde dentro, cuando el que sufre puede contar todos sus huesos.

Los que causan la muerte son quizá los ángeles de la muerte; 2 Samuel 24:16 llama al ángel que hirió al pueblo de Israel el ángel destructor. El alma se acerca al sepulcro, y algo aguarda en su borde.

El «anunciador» es melits, la palabra del intérprete que mediaba entre José y sus hermanos en Génesis 42:23. Su tarea aquí es declararle al hombre lo que es recto para él, mostrarle su camino, para que entienda su propia condición.

La «redención» es kofer, el precio pagado para rescatar una vida perdida, como en Éxodo 21:30. Salmos 49:7 dice que nadie puede dar a Dios el rescate por su hermano. Aquí es Dios quien dice haberlo hallado; el hallazgo es suyo, no del que sufre.

La carne de Naamán, después de zambullirse en el Jordán, se volvió como la carne de un niño (2 Reyes 5:14). Aquí se usa la misma imagen de la piel restaurada. Los días de su «mocedad» designan el vigor juvenil, la fuerza de un hombre joven.

El «júbilo» es teru'ah, el grito sonoro del culto o el toque de trompeta. Ver el rostro de Dios con ese grito significa volver a adorar en público. Restituir al hombre su justicia es devolverle su posición, como un juez vindica al inocente.

El verbo de «mira» puede significar también cantar, y muchos entienden “canta ante los hombres”: el restaurado confiesa en público. La última frase es literalmente “no se me ha pagado”: no recibí lo que merecía. La confesión incluye gratitud por haber sido perdonado.

El hebreo tal como está escrito dice “mi alma” y “mi vida”, continuando en primera persona el cántico del restaurado; la lectura de los escribas, que sigue el texto impreso aquí, dice «su». En la primera lectura, el rescatado sigue hablando.

La fórmula «dos y tres veces» amplía el «en una ó en dos» del versículo 14. Los números escalonados lo dejan claro: Dios no se rinde tras un solo intento de apartar a una persona de la fosa.

La luz de los vivientes es la expresión de Salmos 56:13, andar delante de Dios en la luz de los que viven. Ser sacado de la fosa es volver al mundo soleado de la gente que está viva.

En 13:5 y 13:13 Job rogó a los amigos que callaran para que él pudiera hablar. Eliú le devuelve esas mismas palabras a Job. Es la segunda vez que lo nombra, y le pide escuchar dos veces en un solo versículo.

El verbo «justificar» es tsadaq, la palabra misma de 32:2, donde Eliú se enojó porque Job se justificaba más que a Dios. Ahora dice que quiere justificar a Job. Si su argumento puede sostener ese deseo es lo que deben mostrar sus capítulos siguientes.

El capítulo 28 terminó situando la sabiduría en Dios, más allá de toda búsqueda. Eliú se ofrece a enseñarle sabiduría, una promesa grande. El verbo de «enseñarte» es alaf, un verbo más raro de instrucción, usado de nuevo en 35:11, donde Dios enseña a los hombres más que a las bestias.