Elifaz promete un mundo reparado

Los «santos» son los qedoshim, los seres santos del cielo, no los fieles difuntos. Elifaz quiere decir que nadie en lo alto tomará partido por Job. Job buscará de todos modos: un árbitro (9:33), un testigo en el cielo (16:19) y un redentor (19:25).

La palabra de la «ira» es kaas, irritación o resentimiento, un término punzante después del lamento del capítulo 3. El «codicioso» corresponde en hebreo a petheh, el simple de Proverbios, el crédulo que se deja llevar, más que el mero insensato.

El necio que echa raíces es la prosperidad, y la maldición repentina es su fin, el mismo trazado que el primer capítulo del propio Job. Algunos traductores leen “su morada fue maldecida de repente”, en lugar de que Elifaz pronuncie él mismo la maldición.

En la puerta de la ciudad se veían y se juzgaban las causas (Rut 4:1; Deuteronomio 21:19). Ser quebrantados en la puerta es perder un juicio sin defensor, y eso es lo que significa que «no habrá quien los libre».

Las espinas servían de seto alrededor de los campos, de modo que los hambrientos irrumpen y se llevan aun el grano protegido detrás de ellas. Una palabra difícil del texto se lee como «los sedientos», que jadean tras la riqueza de la familia: la cosecha pasa a manos extrañas.

El suelo aquí es adamah, de donde recibe su nombre adam, el hombre. Elifaz quiere decir que el mal no es una hierba que brota sola. La «molestia» es otra vez amal, la tercera vez que la palabra pasa de un hablante a otro.

Las «centellas» son literalmente “los hijos de Resef”, dios cananeo de la peste y la llama, usado aquí poéticamente para las chispas que vuelan. Con otras vocales, la segunda línea puede leerse “el hombre engendra la aflicción”, lo que encajaría mejor con el argumento de Elifaz.

En hebreo el «yo» es enfático: yo, en tu lugar. Sus «negocios» designan aquí una causa judicial. Job hará exactamente eso, insistiendo en presentar su pleito ante Dios (13:3; 23:4), y a Elifaz le escandalizará la manera en que lo hace.

Job devolverá esta línea casi palabra por palabra en 9:10. En boca de Elifaz la grandeza inescrutable de Dios es un consuelo; en la de Job se vuelve la razón por la que ningún hombre puede ganarle una discusión.

En una tierra seca la lluvia era la señal diaria más clara del don divino. Los «campos» son literalmente “los lugares de afuera”, el campo abierto más allá del pueblo. El discurso de Jehová preguntará después quién engendró la lluvia (38:28).

Levantar a los humildes es el tema del cántico de Ana (1 Samuel 2:7–8). Los «enlutados» son literalmente “los oscurecidos”, gente que anda con ropa oscura y el rostro sin lavar, como se hacía en el duelo.

El verbo de «frustra» indica deshacer lo que estaba dispuesto. Lo que sus manos no logran hacer se dice en hebreo con tushiyyah, sabiduría eficaz o éxito, palabra muy propia de Proverbios: los intrigantes no consiguen llevar a cabo sus planes.

El verbo «prende» es lakad, atrapar o enlazar, de modo que los astutos caen en la red que ellos mismos tendieron. Los «perversos» son literalmente los torcidos. Su consejo se precipita a su fin antes de madurar.

Andar a tientas en pleno día como de noche repite la maldición del pacto en Deuteronomio 28:29, la misma lista que ya proporcionó las llagas de Job en 2:7.

La boca aparece como un arma junto a la espada, como en Salmos 57:4, donde los dientes son lanzas. Algunos leen la línea como “de la espada de su boca”. El pobre está amenazado a la vez por palabras y por manos.

La iniquidad se pinta como una mujer que cierra la boca porque ya no le queda nada que decir. Salmos 107:42 usa casi exactamente la misma expresión.

La palabra «bienaventurado» es ashre, la palabra con que se abre el Salmo 1, y la línea recuerda Proverbios 3:11. Es el primer uso en el libro de «Todopoderoso», Shaddai, nombre que Job emplea más que todo el resto del Antiguo Testamento junto.

Vendar es la imagen del médico que cura una herida. En Deuteronomio 32:39 Dios dice que él hiere y él sana, y Oseas 6:1 hace el mismo emparejamiento. Las manos que golpean son las manos que remedian.

El verbo de «no te tocará» es una vez más naga, el de la apuesta celestial, prometido ahora como algo que a Job nunca le sucederá. En 19:21 él dirá sin rodeos que la mano de Dios lo ha tocado.

El verbo «redimirá» es padah, rescatar, como el precio que se paga para liberar a un cautivo. Decir «las manos de la espada» calca el hebreo: la violencia provista de miembros.

El azote de la lengua es la calumnia, palabras que flagelan. La ironía crece en boca de los propios amigos: en 19:2 Job les preguntará hasta cuándo lo molerán con palabras.

El verbo de reír, sachaq, se usa en el capítulo 39 del asno montés, el avestruz y el caballo de guerra, que se ríen del peligro. Elifaz promete a Job la intrepidez que las criaturas de Dios tienen sin pedirla.

El «concierto» es un pacto, berith. Las piedras eran enemigas del arado, y los ejércitos arruinaban los campos arrojándoles piedras (2 Reyes 3:25), así que un pacto con las piedras significa tierra limpia y fértil.

La tienda es literalmente eso, una tienda. El hebreo de «no pecarás» es chata, cuyo sentido básico es errar el blanco, de modo que la línea probablemente quiere decir “revisarás tu redil y no echarás nada en falta”, dolorosa para un hombre que ha perdido todos sus rebaños.

La «prole» es literalmente “lo que sale” del cuerpo. La promesa se cumple a su modo: en 42:16 Job ve a sus hijos y a los hijos de sus hijos, cuatro generaciones.

Detrás de «en la vejez» está kelach, palabra rara que solo aparece aquí y en 30:2, y que significa vigor maduro. El montón de trigo es la gavilla apilada en el campo antes de llevarla al granero; al final Job muere viejo y lleno de días (42:17).

Lo que «hemos inquirido» es chaqar, el verbo que está detrás de «inescrutables» en el versículo 9. Elifaz acaba de llamar a las obras de Dios imposibles de escudriñar, y ahora afirma haber escudriñado este asunto. El plural habla por los tres amigos.