La violencia escondida bajo la confianza

Este salmo no tiene encabezado, cosa rara en el primer libro de los salmos, y eso apoya leerlo junto al salmo 9. En hebreo, la expresión del tiempo de angustia repite exactamente 9:9: el refugio prometido para esos tiempos parece haber desaparecido en ellos. El verbo de «te escondes» es literalmente cubrirse los ojos.

El verbo de «persigue» es dalaq, quemar o perseguir con ardor, el que dio las saetas ardientes y los perseguidores de 7:13. La segunda línea es ambigua en hebreo: los pobres pueden quedar atrapados en las tramas del malo, o los malos en las suyas propias.

Donde se lee «bendice al codicioso», la línea puede entenderse también “el codicioso maldice y desprecia a Jehová”, porque bendecir se usaba como sustituto cortés de maldecir; así ocurre con el mismo verbo en Job 1:11 y 2:9. El habla del malo es alabanza vuelta del revés.

Lo que dice «por la altivez de su rostro» es literalmente “por la altura de su nariz”: la nariz levantada. La segunda línea puede leerse “todos sus pensamientos son: No hay Dios”, las mismas palabras del necio en 14:1. No es una teoría del ateísmo sino una vida ordenada como si fuera verdad.

El hebreo dice “sus caminos prosperan en todo tiempo”; «viciosos» sigue otro sentido del verbo. Los juicios de Dios están «muy lejos de su vista», demasiado altos para que los vea. Cuando «echa bocanadas» resopla contra sus enemigos, como quien los aparta de un soplido.

«No seré movido» es en hebreo la misma frase que el fiel dice en 16:8 y que el salmista confiesa como exceso de confianza en 30:6, cuando en su prosperidad dijo que nunca sería movido. Las palabras son idénticas. Aquello en que descansan, no.

Pablo cita la primera mitad en Romanos 3:14. Guardar la maldad «debajo de su lengua» es retenerla en la boca como un dulce, como dice Job 20:12 del malo que esconde bajo la lengua la maldad que le sabe dulce.

Las «aldeas» son caseríos sin muralla, poblados sin defensa. El «pobre» de este versículo es una palabra rara que solo aparece en este salmo (versículos 8, 10 y 14), quizá el desdichado o el indefenso. Sus ojos «están acechando» desde un escondite: ocultos, vigilan sin ser vistos.

Las imágenes cambian a mitad del versículo, del león agazapado en su espesura al cazador con su red. El verbo «arrebatar» es raro y significa apresar de golpe; se usa de los hombres de Benjamín que tomaron mujeres de entre las danzantes de Silo (Jueces 21:21).

En «sus fuerzas» caben sus miembros poderosos, las garras del león, o sus secuaces; el hebreo admite ambas cosas. Los desdichados caen bajo lo uno o lo otro. El agacharse es del león del versículo anterior, encogido para saltar.

«Dios está olvidado» responde a 9:12, que decía que Dios «no se olvidó del clamor de los pobres», y a 9:17, que condenaba a las gentes que se olvidan de Dios. El malo dice en voz alta lo que temía el lamento del versículo 1, y saca de ello la conclusión contraria.

Aquí reaparece el patrón alfabético, perdido durante casi todo el salmo, con la letra qof, y sigue hasta el final. Alzar la mano era gesto de juramento y de golpe; en Deuteronomio 32:40 Dios dice que alza su mano al cielo.

El verbo de «irrita» es despreciar, el mismo que en el versículo 3 se vierte «aborrece». El de «inquirirás» es darash, el de 9:12, «demandando la sangre». El malo niega precisamente lo que el salmo 9 prometía.

Detrás de «se acoge» está el verbo de dejar o abandonar: el pobre se suelta a sí mismo en las manos de Dios. Ese mismo verbo en 9:10 decía que Dios «no desamparaste» a los que lo buscaron. La ley nombraba a Dios defensor del huérfano (Éxodo 22:22–24).

Quebrar el brazo era quebrar el poder de un hombre para golpear. Job 38:15 tiene la misma frase, el brazo enaltecido que será quebrantado. No se pide herir el orgullo del malo sino desarmarlo.

«Jehová, Rey eterno y perpetuo» recuerda la última línea del cántico del mar, donde Jehová reina eternamente y para siempre (Éxodo 15:18). La expresión «de su tierra» nombra la tierra como propia de Jehová, la tierra de la que un día fueron expulsadas las naciones.

El «deseo» es un antojo, la palabra del ansia de carne de Israel en el desierto, aquí convertida en anhelo que Dios oye. El verbo de «dispones» significa hacer firme, estable. Dios aparece inclinándose: «haces atento tu oído».

La última línea es un juego de palabras en hebreo: aterrar es la‘arots y tierra es erets, “para que el hombre de la tierra no vuelva a aterrar”. El opresor queda nombrado por aquello de lo que está hecho.