El juez recuerda a los olvidados

El encabezado, «sobre Muth-labben», quizá significa “sobre la muerte del hijo”, probablemente el nombre de una melodía. Los salmos 9 y 10 forman juntos un acróstico alfabético incompleto, y las cuatro líneas de los versículos 1 y 2 empiezan en hebreo con álef, la primera letra: alabaré, contaré, me alegraré, cantaré.

Las Biblias griega y latina tratan los salmos 9 y 10 como uno solo, de modo que desde aquí su numeración va un salmo por detrás del hebreo hasta el 147. El verbo de «regocijaréme» es exultar, y «Altísimo» es Elyon, el título de 7:17 que vuelve.

La segunda letra del alfabeto abre esta línea. Ser «vueltos atrás» es la expresión del ejército en retirada, y «caerán» es tropezar. No sucumben en batalla sino «delante de ti», literalmente ante tu rostro, como si bastara la vista del juez.

Con «mi juicio y mi causa» el salmo usa dos términos legales, el veredicto y el alegato. La escena es un tribunal con el rey sentado en su silla. Absalom se ganaba los corazones prometiendo en la puerta que él mismo oiría tales pleitos (2 Samuel 15:2–4).

El verbo de «raíste» es borrar, limpiar del todo, el que Dios usó de Amalec cuando juró raer su memoria de debajo del cielo (Éxodo 17:14). Un pueblo podía sobrevivir a una derrota; perder el nombre era el final.

El hebreo de este versículo es áspero y muy discutido. El verbo detrás de las ciudades «que derribaste» significa arrancar de raíz, como se arranca una planta. El enemigo que arruinó a otros queda él mismo en ruinas, y hasta el recuerdo de los lugares se va con ellos.

Donde la Reina Valera dice «permanecerá», el hebreo usa el verbo sentarse: Jehová está entronizado para siempre. Es el verbo de 2:4, el que mora en los cielos. Las ciudades del enemigo fueron arrancadas de raíz; este asiento no se mueve.

La palabra para «el mundo» es tevel, término poético para la tierra habitada. Pablo, en Atenas, dijo al consejo que Dios juzgará al mundo con justicia (Hechos 17:31), con las palabras de la versión griega de esta línea y de su gemela en Salmos 96:13.

El «refugio» es misgav, un lugar alto fuera de alcance, un fuerte sobre un peñasco. El «pobre» es aquí el oprimido, el aplastado. La expresión hebrea para el tiempo de angustia es rara y vuelve en la primera línea del salmo 10, donde la queja es que Dios parece esconderse justo en esos tiempos.

El verbo de «buscaron» es darash, ir al santuario a consultar a Dios. Vuelve en el versículo 12 como «demandando»: a quienes lo buscan, él los busca a su vez, y pide cuentas de su sangre.

Otra vez, «que habita» es el verbo de sentarse en el trono, ahora situado en el monte de Sión. Las «obras» son hazañas. El salmo pide que los actos de Jehová se cuenten no solo en Israel sino «en los pueblos», entre las naciones.

El lenguaje de la culpa de sangre viene de Génesis 9:5, donde Dios dice que demandará la sangre de las vidas, con el mismo verbo. Dios aparece como el vengador de la sangre, el pariente que persigue al homicida. Los «pobres» son los afligidos, los que no tienen vengador propio.

Las «puertas de la muerte» aparecen también en Job 38:17, donde Dios pregunta a Job si le han sido descubiertas. La muerte se imagina como una ciudad amurallada cuyas puertas el que ora estaba a punto de cruzar. El verbo de «levantas» es alzar a alguien a lo alto.

Aquí aparece por primera vez en los salmos «la hija de Sión», la ciudad imaginada como una joven. En las puertas de la ciudad la gente se reunía, comerciaba y oía noticias, así que la alabanza contada «en las puertas» es alabanza dicha donde todos la oirán.

«Hundiéronse» es el verbo de Éxodo 15:4, donde los capitanes de Faraón quedaron sumergidos en el mar Bermejo. Las naciones se hunden en su propia fosa como los egipcios se hundieron en el agua. Es «su pie» el que queda preso en la red tendida para el pie de otro.

Con «la obra de sus manos» el salmo opone la labor del malo a las obras de las manos de Dios en 8:6. «Higaion» viene del verbo de 1:2, meditar, murmurar; es el único lugar donde aparece junto a «Selah», quizá señalando un interludio musical tranquilo.

El «infierno» es el Seol, el sepulcro. Donde dice «serán trasladados», el hebreo tiene literalmente “volverán”, como si los malos regresaran al lugar de donde vinieron, lo que recuerda el polvo al que vuelve el hombre (Génesis 3:19). La falta nombrada es olvidarse de Dios, lo contrario del recuerdo del versículo siguiente.

La «esperanza» es tiqvah, palabra cuya raíz significa cuerda, como el cordón de grana que Rahab colgó de su ventana (Josué 2:18). En hebreo el «no» de la primera línea vale también para la segunda: la esperanza de los pobres no perecerá.

El «hombre» es otra vez enosh, la humanidad frágil y mortal, la palabra de 8:4. Se pide que esa criatura no se haga fuerte más allá de su medida. Las naciones han de ser juzgadas «delante de ti», ante el rostro del que olvidaron.

Pedir que Jehová ponga «temor» es pedir que les imponga un espanto. La antigua traducción griega leyó otra vocal y tradujo “pon sobre ellos un legislador”, un maestro en lugar de un terror. Y «hombres» es enosh una vez más: el salmo termina recordando a los poderosos qué palabra los describe.