El hombre rescatado se convierte en maestro

El título ata el salmo a 1 Samuel 21:10–15, donde David se finge loco en Gath. Allí el rey se llama Achîs; Abimelech pudo ser un título de los reyes filisteos, como en Génesis 20 y 26. El salmo es acróstico: cada versículo abre con la letra siguiente del alfabeto hebreo, y «BENDECIRÉ» comienza con álef.

«Se gloriará» es la forma reflexiva de halal, el verbo que está dentro de aleluya. «Alma» es femenina en hebreo, como en castellano. Los «mansos» son los anavim, los pobres y humildes, gente sin posición propia de la cual jactarse, y por eso son ellos quienes pueden alegrarse al oír esta jactancia.

Primera invitación en plural del salmo: «conmigo» y «á una». «Engrandeced» significa hacer grande, hablar de alguien en su verdadero tamaño. En la sinagoga este versículo se canta mientras se saca el rollo de la Ley para leerlo.

«Temores» traduce megurot, terrores, palabra más fuerte que la inquietud común. Si se sigue el título, los temores son concretos: 1 Samuel 21:12 dice que David «tuvo gran temor de Achîs rey de Gath», y escapó solo dejando «correr su saliva por su barba».

«Fueron alumbrados» traduce nahar, resplandecer, el brillo de un rostro que se alegra. El que habla pasa sin aviso del “yo” al “ellos”. Las antiguas versiones griega y siríaca leen los verbos como mandatos, “miradle y sed alumbrados”, prolongando la invitación del versículo 3.

En el acróstico esta es la línea de zayin, y abre con zeh, «Este»: el que habla se señala a sí mismo como desde fuera del poema. «Pobre» es ani, afligido o encorvado. Los tres verbos, clamó, oyóle, librólo, no dicen nada de cuánto tardó el de en medio.

El ángel de Jehová aparece en los Salmos solo aquí y dos veces en el salmo siguiente. «Acampa» traduce chanah, plantar campamento, el verbo detrás de Mahanaim en Génesis 32:1–2, donde los ángeles de Dios salieron al encuentro de Jacob y él dijo: «El campo de Dios es este».

El título decía que David «mudó su semblante», literalmente cambió su taam, su juicio o su gusto. Ahora la misma raíz es invitación: «Gustad». El hombre que fingió haber perdido el juicio pide a otros que prueben por sí mismos la bondad de Jehová. 1 Pedro 2:3 hace eco de la línea: «habéis gustado que el Señor es benigno».

«Santos» traduce qedoshim, los consagrados, la palabra que Salmos 89:5–7 usa para la asamblea celestial; aquí nombra a los adoradores de Israel. «No hay falta» es la raíz de Salmos 23:1, «nada me faltará», convertida en regla general para todos los que le temen.

El kephir es el león joven en plena fuerza, el mejor cazador que existe. La antigua traducción griega leyó la palabra de otro modo y dice “los ricos empobrecieron y tuvieron hambre”, lo que da el mismo contraste en términos humanos.

«Hijos» es la forma en que un maestro de sabiduría se dirige a sus discípulos, como en Proverbios 1:8: «Oye, hijo mío, la doctrina de tu padre». El temor de Jehová, que Proverbios 1:7 llama «El principio de la sabiduría», se presenta como algo que puede enseñarse y aprenderse.

La pregunta tiene la forma del llamado de los oficiales en Deuteronomio 20:5, «¿Quién ha edificado casa nueva…?», una pregunta que invita a alguien a dar un paso adelante. Salmos 25:12 usa la misma forma: «¿Quién es el hombre que teme á Jehová?»

«Engaño» traduce mirmah, fraude. Dado el título, la palabra es intencionada: el episodio de Gath fue una locura fingida, un engaño que salvó una vida. El maestro prohíbe ahora la herramienta que una vez le sirvió, aunque ese vínculo es una inferencia del lector a partir del encabezado.

La primera mitad vuelve palabra por palabra en Salmos 37:27: «Apártate del mal, y haz el bien». «Síguela» traduce radaph, el verbo de perseguir a un enemigo; a la paz se le da la misma urgencia que a una persecución.

La línea de ayin abre con «ojos», y ayin es también la palabra hebrea para ojo. El lenguaje corporal se prolonga por tres versículos, ojos y oídos aquí, rostro en el siguiente, como si el maestro describiera a alguien que se vuelve hacia quien lo ha llamado.

Sigue la línea de pe, que en hebreo abre con “rostro”, que la Reina Valera 1909 da como «La ira». «Cortar de la tierra la memoria de ellos» es la suerte decretada contra Amalec en Éxodo 17:14, «raer la memoria de Amalec de debajo del cielo»: ser olvidado del todo era lo último que un nombre podía padecer.

El hebreo dice solo “clamaron”, y la Reina Valera 1909 suple «[los justos]» entre corchetes, tomándolo del versículo 15. Los verbos repiten el versículo 6, clamó, oyó, libró, ahora en plural: la experiencia de un pobre se ha vuelto un patrón.

«Quebrantados» y «contritos» son nishbar y dakka, hecho añicos y molido hasta el polvo. Salmos 51:17 junta las mismas dos ideas: «al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios». «Cercano» es qarov, el lenguaje del parentesco.

«Males» traduce raot, plural de ra, la misma palabra que el salmo usa para el mal en los versículos 13, 14, 16 y 21. Al justo se le prometen muchos males; al malo, en el versículo 21, lo mata uno solo.

«Quebrantado» es el verbo que el versículo 18 usa del corazón. El corazón puede hacerse añicos; los huesos, no. La ley de la Pascua usa la misma expresión del cordero, «ni quebraréis hueso suyo» (Éxodo 12:46), y Juan 19:36 la reúne con esta línea: «Hueso no quebrantaréis de él».

No se nombra agente de la muerte: la maldad misma mata, el mal que practica el impío se vuelve contra él. «Asolados» traduce asham, ser hallado culpable y cargar con la pena, la raíz de la ofrenda por la culpa en Levítico 5.

El alfabeto terminó con el versículo 21. Esta línea sobrante comienza con pe, podeh, «redime», y antes falta la línea de vav. El Salmo 25 tiene la misma forma y cierra con un versículo extra en pe que también empieza redimiendo: «Redime, oh Dios, á Israel de todas sus angustias».