Los falsos testigos y el Dios que ha visto

Cada mitad de la línea duplica su verbo en hebreo: pleitea con los que pleitean conmigo, pelea con los que me pelean. «DISPUTA» traduce riv, el verbo formal del litigio, el que usan los profetas cuando Jehová entabla causa contra Israel, como en Miqueas 6:2: «tiene Jehová pleito con su pueblo». El salmo abre a la vez en el tribunal y en el campo.

El magen era un escudo pequeño y redondo que se llevaba en el brazo; la tsinnah, el «pavés», uno grande que cubría todo el cuerpo. Ningún soldado llevaba los dos a la vez, de modo que la pareja pide protección de toda clase. «Levántate en mi ayuda» es literalmente “álzate como mi ayuda”.

«Cierra» traduce segor, cerrar. Algunos estudiosos lo leen como nombre de un arma, un hacha de guerra que haría pareja con la lanza, porque los griegos conocían una palabra parecida para el hacha. En cualquier caso el perseguidor encuentra cerrado el camino por delante.

Cuatro verbos de deshonra, y «vuelvan atrás» es la imagen de un ejército derrotado que gira en fuga. El versículo 26 vuelve al mismo vocabulario para cerrar el marco, y la línea reaparece casi palabra por palabra en Salmos 40:14 y Salmos 70:2.

El tamo es la cascarilla que el aventador separa del grano, como en Salmos 1:4: «como el tamo que arrebata el viento». El ángel de Jehová, que acampaba alrededor de los temerosos en 34:7, ahora empuja al enemigo delante de sí; «acose» traduce dachah, empujar o derribar.

«Resbaladeros» traduce una palabra hebrea duplicada, chalaqlaqqot, algo así como “resbalosidades”. Jeremías 23:12 junta las mismas dos ideas: «como resbaladeros en oscuridad les será su camino». «Persiga» es radaph, el verbo que el versículo 3 usó de los perseguidores del que habla: los cazadores pasan a ser cazados.

El método del cazador era un hoyo cavado en la senda y oculto bajo una red, de modo que el animal caía en ambos. El orden hebreo, “el hoyo de su red”, ha llevado a muchos a pasar «hoyo» a la segunda mitad, como hace la Reina Valera 1909 con su «[hoyo]» entre corchetes: sin causa escondieron su red, sin causa cavaron un hoyo.

Los enemigos se reducen a uno solo. «Que no sepa» vuelve con el mismo verbo en los versículos 11 y 15, donde es el que habla quien no sabe lo que se le imputa ni lo que se trama contra él. La petición es que esa misma ceguera caiga sobre el conspirador.

«Salud» traduce yeshuah, la palabra que el que habla pidió a Dios que dijera a su alma en el versículo 3: «Yo soy tu salud». El gozo prometido es la respuesta a esa petición, dicha por adelantado.

«¿Quién como tú?» es la pregunta que Israel cantó junto al mar Rojo: «¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses?» (Éxodo 15:11). La pareja «pobre y menesteroso», ani y evyon, nombra al afligido y al indigente, y «despoja» significa roba: el fuerte que se tiene a la vista es ladrón además de abusador.

Estos «testigos falsos» son en hebreo “testigos de violencia”, la expresión que la ley usa en Éxodo 23:1 y Deuteronomio 19:16, donde el testigo mentiroso ha de sufrir la pena que quiso traer sobre su prójimo. «Levantáronse» es el testigo que se pone en pie para declarar.

«Para abatir á mi alma» traduce shekol, orfandad, la palabra para la pérdida de los hijos. «Volviéronme mal por bien» es lo que el mayordomo de José reprocha a los hermanos por la copa de plata en Génesis 44:4: «¿Por qué habéis vuelto mal por bien?»

El saco era tela áspera de pelo de cabra, vestido de duelo. «Afligí con ayuno mi alma» usa la fórmula del día de la Expiación, «afligiréis vuestras almas» (Levítico 16:29): el que habla guardó un día de duelo nacional por enemigos particulares. Lo de la oración que «se revolvía en mi seno» se ha leído de más de un modo, cabeza inclinada sobre el pecho u oración que vuelve a quien la hizo.

«Enlutado» incluye la palabra qoder, estar oscuro, el aspecto sucio y descuidado de quien ha dejado de atender su apariencia por el duelo. La escala sube de compañero a hermano y a madre, y la muerte de una madre era el dolor que un hombre mostraba más abiertamente.

El hebreo detrás de «gentes despreciables» es nekim, palabra oscura; puede significar golpeadores, o lisiados, hombres sin cuenta alguna. «Despedazábanme» es el verbo de rasgar una prenda, y «no cesaban» es literalmente “no callaban”.

Difícil en hebreo, la línea parece decir “burladores profanos por una torta”: parásitos que se ríen a costa de otro a cambio de un sitio en la mesa, lo que la Reina Valera 1909 capta con «lisonjeros escarnecedores truhanes». Crujir los dientes es el gesto del enemigo que se regodea en Lamentaciones 2:16.

«Mi única» es yechidati, de la palabra usada de Isaac, «tu hijo, tu único» (Génesis 22:2); el alma se llama así porque es la única vida que un hombre tiene. Salmos 22:20 usa la misma expresión: «del poder del perro mi única». Los leones son los kephirim de 34:10.

«Numeroso pueblo» es am atsum, pueblo poderoso o multitudinario. El mismo voto cierra el lamento de Salmos 22:25, «De ti será mi alabanza en la grande congregación», y vuelve en Salmos 40:9.

«Injustos» traduce sheqer, falsamente: enemigos cuya hostilidad descansa en una mentira. «Hagan del ojo» es apretar el ojo en un guiño, y Proverbios 6:13 y 10:10 lo nombran como la señal de quien trama daño mientras su cara no dice nada: «El que guiña del ojo acarrea tristeza».

«No hablan paz»: shalom, la palabra que volverá en el versículo 27. Los que la Reina Valera 1909 llama «los mansos de la tierra» son en hebreo “los quietos de la tierra”, expresión que no aparece en ningún otro lugar: gente que vive retirada y no pertenece a ninguna facción, el blanco más fácil para una calumnia.

«¡Ea, ea!» es el hebreo heach, el grito de quien se regodea, que se oye otra vez en Salmos 40:15 y 70:3 y que Ezequiel 25:3 pone en boca de Ammón sobre el santuario profanado. La boca ensanchada es la mueca del burlador, un gesto de desprecio.

En el versículo hay dos nombres divinos: «Jehová», el nombre del pacto, y «Señor», Adonai, amo. «De mí no te alejes» es el grito de Salmos 22:11 y 22:19, repetido en Salmos 38:21 y 71:12.

Vuelven las dos palabras del versículo 1: «juicio» es mishpat, el veredicto, y «causa» es riv, el pleito. «Muévete y despierta» es el lenguaje con que se despierta a un durmiente o a un guerrero, una manera de pedir a un juez que ocupe su asiento.

«Júzgame» es la petición de un acusado que quiere veredicto, vindícame, no un ruego de clemencia. La segunda mitad repite el versículo 19 casi exactamente; el temor de que los enemigos se alegren es el punto al que el que habla vuelve una y otra vez.

«¡Ea, alma nuestra!» conserva el hebreo literal, “¡Ea, nuestro deseo!”, el grito del versículo 21 otra vez. «Devorado» es el verbo que Proverbios 1:12 pone en boca de los salteadores: «Los tragaremos vivos como el sepulcro».

El que habla se vistió de saco por estos hombres en el versículo 13; ahora pide que ellos se vistan de vergüenza y de confusión como de ropa. Los verbos del versículo 4 vuelven para cerrar el marco, con «á una» añadido: toda la reunión del versículo 15 comparte la deshonra.

«Paz» es shalom, la que los enemigos no quisieron hablar en el versículo 20. Un mismo verbo, chafets, está detrás de los que están «á favor» de la causa del que habla y de Jehová, que «ama» el bienestar de su siervo: los amigos y Dios quieren lo mismo.

«Hablará» traduce hagah, murmurar o meditar, el verbo de Salmos 1:2: «en su ley medita de día y de noche». Las bocas enemigas estuvieron abiertas de par en par todo el salmo; la última boca es la del que habla, y su palabra dura «todo el día».