El rescate que la riqueza no puede pagar

«Mundo» traduce aquí cheled, palabra rara que designa el mundo como lapso pasajero, la misma que en 39:5 la Reina Valera 1909 vierte «mi edad». El llamado a todos los pueblos suena como el comienzo de un profeta, como en Miqueas 1:2: «Oid, pueblos todos». Es el último de los salmos de Coré que empezaron en el Salmo 42.

«Los plebeyos como los nobles» es literalmente “hijos de adam e hijos de ish”, dos palabras hebreas para hombre, la llana y la que a menudo implica rango. Salmos 62:9 usa la misma pareja: «vanidad son los hijos de los hombres, mentira los hijos de varón».

Tanto «sabiduría» como «inteligencia» son plurales en hebreo, una manera de decir sabiduría a plena medida. «Pensamiento» traduce hagut, de hagah, el verbo del murmullo: el maestro ha estado dando vueltas a esto en voz baja antes de decirlo en alto.

«Ejemplos» traduce mashal, refrán o comparación, y «enigma» es chidah, la adivinanza, la palabra del enigma de Samsón en su boda (Jueces 14:12) y de las «preguntas» con que la reina de Seba vino a probar a Salomón (1 Reyes 10:1). El arpa, kinnor, lleva el enigma.

Donde la Reina Valera 1909 dice «mis insidiadores», el hebreo habla oscuramente de la iniquidad de “mis talones”. Aqev, talón, es la raíz del nombre de Jacob y de una palabra para suplantar, así que muchos leen “la iniquidad de mis suplantadores”, los que intentan zancadillearlo. En todo caso el peligro está a su espalda, siguiéndolo.

«Haciendas» traduce chayil, la palabra que en 33:16 significaba la fuerza de un ejército; en hebreo el mismo sustantivo abarca fuerza, tropa y riqueza. Los ricos aparecen apoyados en lo que poseen como un rey se apoya en sus soldados.

«Rescate» traduce kofer, el precio pagado para librarse de una sentencia de muerte. Éxodo 21:30 permite al dueño del buey acorneador que «dará por el rescate de su persona». La palabra inicial puede leerse «hermano» o “ciertamente”, y algunos traducen: ciertamente nadie puede redimirse a sí mismo.

Los paréntesis, que también trae la Reina Valera 1909, marcan un inciso. «De gran precio» traduce yaqar, costoso, demasiado caro. «No se hará jamás» significa que el intento tiene que abandonarse: el precio está fuera de alcance, y quien intente pagarlo debe desistir.

«La sepultura» traduce shachat, la fosa o la corrupción de la tumba. Salmos 16:10 usa la misma expresión: «ni permitirás que tu santo vea corrupción». Aquí ningún dinero puede comprar esa exención.

«Necio» traduce baar, torpe como el ganado, de una palabra para las bestias. Eclesiastés 2:18 tiene la misma queja: el trabajo propio «dejaré á otro que vendrá después de mí», sin saber si será sabio o necio.

«En su interior» es qirbam en hebreo. Las antiguas versiones griega y siríaca leen una palabra que difiere en una letra, qivram, “sus sepulcros”, y dan a la línea un giro sombrío: sus sepulcros son sus casas para siempre, sus moradas por todas las generaciones.

«No permanecerá» traduce yalin, pasar la noche: la honra no dura ni una noche. La línea es un estribillo que vuelve, alterado, como último versículo del salmo.

«Locura» traduce kesel, que también puede significar confianza; la misma raíz da los «lomos» de 38:7, los costados, y por tanto aquello en que un hombre se apoya. Aquello en que confían es precisamente su necedad. El Selah marca el fin de la primera mitad del argumento.

«La muerte se cebará en ellos» es literalmente “la muerte los pastoreará”, raah, el verbo de Salmos 23:1, «JEHOVÁ es mi pastor». Las ovejas de este salmo tienen otro pastor, que las conduce abajo, al Seol. La mañana es la hora de los veredictos, cuando los rectos se alzan sobre ellos.

«Me tomará» traduce lakach, tomar, el verbo usado de Henoch, a quien «le llevó Dios» (Génesis 5:24), y de Elías arrebatado en el torbellino, cuando Jehová «quitará hoy á tu señor» (2 Reyes 2:3). «El poder de la sepultura» es literalmente la mano del Seol, de la cual lo arranca una mano más fuerte.

«Gloria» traduce kavod, que viene de una palabra para pesadez: el peso de una casa, sus bienes y su posición. El maestro vuelve al versículo 5 y responde a su temor con un mandato directo.

Job lo dijo al primer golpe: «Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo tornaré allá» (Job 1:21), y Eclesiastés 5:15 añade que «nada tuvo de su trabajo para llevar en su mano». Su gloria se queda sobre la tierra.

El pronombre salta de «él» a «tú» cuando el maestro se vuelve contra el rico, o contra el oyente. El rico insensato de Jesús le hace el mismo discurso a su alma: «Alma, muchos bienes tienes almacenados para muchos años; repósate» (Lucas 12:19).

«Entrará á la generación de sus padres» es el modismo hebreo para la muerte, como aquella generación que «fué también recogida con sus padres» en Jueces 2:10. «No verán luz» responde a Salmos 36:9: «en tu luz veremos la luz».

El estribillo del versículo 12 cambia una sola consonante: yalin, «permanecerá», se vuelve yavin, «entiende». El hebreo casi hace rimar las dos, y el cambio convierte una afirmación sobre la brevedad en un diagnóstico de ceguera.