Una súplica dispuesta a someterse a examen

El encabezado lo llama Sigaión, quizá un canto apasionado o irregular (compárese Habacuc 3:1), compuesto «sobre las palabras de Cus, hijo de Benjamín». De Cus no se sabe nada más; Benjamín era la tribu de Saúl. Lo que traduce «persiguen» es el verbo del cazador que va tras la presa.

Los enemigos eran plurales en el versículo 1; aquí destaca uno solo. Para «despedaza» el hebreo usa el verbo de Jacob ante la túnica de José, convencido de que una fiera lo había hecho pedazos (Génesis 37:33). El león arrastra su presa y ningún pastor acude.

Dice «si yo he hecho esto», y el «esto» nunca se define, presumiblemente la acusación contenida en las palabras de Cus. La forma es un juramento de inocencia, una maldición condicional sobre uno mismo si es culpable, la que Job usa extensamente en Job 31.

El «pacífico conmigo» es un amigo o aliado, alguien unido por tratado. La cláusula entre paréntesis admite dos lecturas: la Reina Valera presenta a David librando a un enemigo, «hasta he libertado al que sin causa era mi enemigo», que muchos relacionan con Saúl en la cueva (1 Samuel 24); varias versiones modernas entienden el verbo como “despojé a mi enemigo sin causa”.

Lo que llama «mi honra» es kavod, gloria, que en poesía puede representar el propio ser; Jacob lo usa así en Génesis 49:6. Ponerla «en el polvo» es llevarla a la tumba. La maldición sobre sí mismo queda completa: persecución, captura, pisoteo, entierro.

El «furor» pedido a Dios y las «iras» de los angustiadores son palabras distintas: frente al desborde de la furia enemiga, la cólera del juez. Lo que se pide al final es que despierte «el juicio» ya ordenado: la audiencia que Jehová mismo convocó y que ahora debe celebrar.

El «concurso de pueblo» es la asamblea de los pueblos, las naciones en círculo alrededor del tribunal. Volver «en alto» presenta al juez que retoma su asiento elevado sobre la corte. Un pequeño cambio de vocales da “siéntate en lo alto”, lectura que algunos prefieren.

Dos verbos de juzgar: el primero es dictar sentencia sobre los pueblos; el segundo, «júzgame», es vindicar a quien habla. Su «integridad» es tom, la palabra de la rectitud de Job (Job 1:1). El que ora pide ser medido con esa vara.

Los «riñones» eran para el hebreo la sede de las emociones ocultas, lo más escondido de la persona. Jeremías usa el mismo par cuando Jehová dice que escudriña el corazón y prueba los riñones (17:10). El verbo «establece» significa afirmar, asentar sobre una base.

Literalmente “mi escudo está sobre Dios”: Dios es el escudero. Los «rectos de corazón» llegan a ser uno de los nombres habituales de los fieles en los salmos (11:2, 32:11), gente cuya línea interior corre derecha.

Estar «airado» es za‘am, indignación, la ira de un juez ante el agravio. La antigua traducción griega volvió la línea negativa, “sin traer ira cada día”, leyendo la paciencia de Dios donde el hebreo lee su constancia.

El arco «armado» es, literalmente, pisado: un arco se tensaba apoyando el pie en su extremo inferior y forzando hacia abajo el superior. Y «afilará» es aguzar. El «Si no se convirtiere» va primero, de modo que las armas se muestran a uno que todavía puede volverse.

El hebreo dice “hace sus saetas ardientes”, flechas de fuego. La Reina Valera toma la misma palabra en otro sentido, el de la persecución encarnizada, y lee «para los que persiguen»; es el verbo con que Jacob reprocha a Labán haberlo perseguido con tanto ardor (Génesis 31:36).

El orden es parto, luego concepción, luego nacimiento: el versículo empieza por el esfuerzo antes de nombrar la semilla. Elifaz tiene un proverbio cercano en Job 15:35, sobre concebir maldad y dar a luz vanidad. El único hijo que el mal puede dar a luz es una «mentira».

La fosa era una trampa cavada y cubierta de ramas para cazar animales. Los dos verbos, «cavado» y «ahondádolo», describen el trabajo cuidadoso; Proverbios 26:27 lo vuelve refrán: quien cava la fosa caerá en ella.

La «mollera» es la coronilla, lo alto del cráneo. La imagen es la de algo lanzado hacia arriba que cae sobre quien lo lanzó. Ese «trabajo» es aflicción o fatiga, la misma palabra del versículo 14, que ahora vuelve a casa.

Detrás de «el Altísimo» está Elyon, el título que Melquisedec dio al Dios altísimo (Génesis 14:18), y aparece aquí por primera vez en los salmos. El verbo «cantaré» es zamar, cantar con instrumentos, la raíz de mizmor, la palabra hebrea para salmo.