La armadura de Dios

Antes de nombrar una sola pieza del equipo, Pablo identifica la fuente de la fuerza. En el Señor aparece antes que la armadura, y su poder antes que la orden de mantenerse firme. No se trata de producir suficiente intensidad personal para intimidar al mundo invisible. El equipo pertenece a Dios, y la fuerza se recibe, no se inventa.

La siguiente sorpresa es la identidad del enemigo. Sangre y carne queda expresamente excluida como adversario último. El lenguaje militar no puede trasladarse sin más a las personas que resulten antipáticas. Pablo nombra poderes espirituales y luego mantiene el equipo concreto anclado en verdad, justicia, fe, salvación y paz. La imagen es combativa; los recursos que especifica no son la violencia humana.

Incluso las imágenes cambian. Luchar evoca un combate cercano, mientras los versículos siguientes describen una armadura. Pablo no ofrece un manual técnico de una modalidad antigua de combate. Da al conflicto cercanía y amplitud: bastante próximo como para exigir resistencia, pero mayor que la persona situada delante del combatiente. La primera instrucción trata de dependencia, no de bravatas.

La pieza más inesperada del equipo de combate es la paz. Llega hasta los pies, la parte del cuerpo que lleva a la persona al encuentro de otros. Efesios ya ha definido la paz del evangelio en 2:14-18: Cristo une lo dividido, elimina la enemistad y reconcilia a ambos con Dios. Aquel párrafo impide convertir este calzado en un accesorio de la hostilidad corriente.

La verdad y la justicia tienen la misma sustancia. No son etiquetas pegadas a un disfraz. La carta ya ha unido la vida nueva con la justicia y ha exigido un hablar verdadero en 4:24-25. Las cualidades de la armadura pertenecen a la vida que la carta viene describiendo, no a una técnica secreta introducida de pronto al final.

Detrás de la vestimenta está Isaías. La justicia y la fidelidad ciñen al gobernante prometido en Isaías 11:5; Dios se viste de justicia como de loriga en 59:17; los pies del mensajero anuncian paz en 52:7. Pablo reúne esos hilos en un solo atuendo. Su patrón más profundo se trazó en la Escritura, no en un cuartel.

El hombre que describe la armadura termina pidiendo palabras. Después del cinturón, la coraza, el escudo, el casco y la espada, la petición concreta es que pueda abrir la boca con valentía. La secuencia revela el tipo de lucha que viene describiendo. Su expresión inmediata es la proclamación fiel, no un golpe contra un adversario humano.

Embajador encadenado reúne dignidad y restricción en una frase tajante. Un embajador representa la autoridad de otro; las cadenas anuncian que ese representante no puede moverse a su antojo. Pablo conserva ambas descripciones. El encarcelamiento limita sus circunstancias sin cancelar su misión.

La petición es especialmente precisa. Aquí pide palabras y valentía, no libertad. Eso no demuestra que nunca deseara ser liberado; demuestra qué prioridad tiene esta petición de oración. La valentía aparece dos veces, y que le sea dada la palabra expresa la dependencia. El hablante no trata el valor como una posesión que ya no necesita ayuda. Tampoco afirma el texto que un guardia estuviera a su lado proporcionando cada detalle de la ilustración. Las cadenas sí aparecen; esa reconstrucción del lugar de escritura, no. El párrafo armado termina con un preso que depende de Dios y habla.