Objetos de la Biblia
Los llevó al país correcto y luego dejó de servir, por lo cual tuvieron que preguntar el camino.
Mateo nunca dice cuántos magos eran, nunca los llama reyes, y nunca dice que llegaran a un establo. Lo que sí dice es que vinieron del oriente a Jerusalén, que es la ciudad equivocada, y preguntaron: ¿Dónde está el Rey de los Judíos, que ha nacido? porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos á adorarle. La señal los llevó a una nación. La dirección salió de un rollo, leído por escribas que no viajaron a ver si era cierto.
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Los movimientos, en el orden en que el texto los da.
Mateo 2:1-2
Unos astrólogos extranjeros leen bien una señal y llegan a la capital, que es una suposición razonable y equivocada.
Sabios traduce magoi. Mateo no proporciona su número ni sus nombres, y tampoco los llama reyes.
Números 24:17 vincula una Estrella de Jacob con un Cetro de Israel. Es un eco bíblico de realeza, no una prueba de que los visitantes hubieran leído ese pasaje.
2:1Y COMO fué nacido Jesús en Bethlehem de Judea en días del rey Herodes, he aquí unos magos vinieron del oriente á Jerusalem,
2:2Diciendo: ¿Dónde está el Rey de los Judíos, que ha nacido? porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos á adorarle.
Mateo 2:3-6
Los escribas producen la respuesta correcta de Miqueas en un momento, y nadie en la sala actúa sobre ella salvo los extranjeros.
Jerusalén sabe localizar al gobernante prometido sin celebrar su llegada. Esa es la distinción incómoda de estos versículos. Los visitantes traen una pregunta, el rey convoca a los especialistas y los especialistas señalan un lugar. No hace falta desenterrar una pista desconocida. Belén aparece con toda claridad.
Sin embargo, el ambiente es de inquietud, no de bienvenida. Mateo incluye expresamente a la ciudad en la turbación de Herodes, pero no explica el motivo de cada habitante. Sería imprudente atribuirles a todos una misma intención. La observación más penetrante está en el contraste: el lugar donde están los principales sacerdotes y los escribas posee el texto pertinente, mientras que los visitantes del oriente son quienes buscan al niño.
La cita tampoco permite que Belén siga siendo insignificante. Su importancia se mide por el gobernante que saldrá de ella, no por su tamaño frente a Jerusalén. Herodes ha convocado una consulta sobre un posible rival y recibe la descripción del gobernante del pueblo de Dios. La respuesta es correcta. Tranquilizadora, no.
La turbación alcanza tanto a Herodes como a Jerusalén. El versículo no afirma que todos estuvieran inquietos por el mismo motivo.
El verbo griego traducido como gobernar es poimaino, pastorear. Miqueas 5:4 también presenta al gobernante venidero alimentando a su pueblo.
2:3Y oyendo esto el rey Herodes, se turbó, y toda Jerusalem con él.
2:4Y convocados todos los príncipes de los sacerdotes, y los escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Cristo.
2:5Y ellos le dijeron: En Bethlehem de Judea; porque así está escrito por el profeta:
2:6Y tú, Bethlehem, de tierra de Judá, no eres muy pequeña entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá un guiador, que apacentará á mi pueblo Israel.
Mateo 2:9
La guía llega tarde y de cerca, después de que el rollo haya hecho el trabajo de nombrar el pueblo.
Aquí el movimiento se vuelve preciso. La estrella va delante de ellos, llega al lugar y se detiene sobre él. Mateo ya no registra solamente una observación lejana relacionada con un nacimiento real. Describe una guía que termina donde está el niño.
El rey ha enviado a los visitantes a Belén, pero la oración no concluye con la información del rey. Da un giro con la aparición de la estrella, que pasa al primer plano. La profecía escrita ha señalado la población; ahora la señal acompaña el tramo final. Ambas formas de orientación aparecen juntas, sin disputarse el mérito.
La descripción del destino es notablemente sobria: donde estaba el niño. No hay medidas, escala de luminosidad ni explicación del cielo. Los intentos de identificar un cometa o una conjunción planetaria tienen que dar cuenta del movimiento descrito aquí, no solo de una luz impresionante en una fecha aproximada. El interés de Mateo es preciso, pero no astronómico. La señal llega a su destino cuando llega hasta él.
Esta es la primera afirmación explícita de que la estrella iba delante de los visitantes. Los versículos anteriores mencionan la observación y el viaje, sin describir una guía continua.
Mateo 2:11 identifica el destino como una casa. Mateo no sitúa esta visita junto a un pesebre.
2:9Y ellos, habiendo oído al rey, se fueron: y he aquí la estrella que habían visto en el oriente, iba delante de ellos, hasta que llegando, se puso sobre donde estaba el niño.
Mateo 2:10
La frase se amontona de intensificadores y describe la reacción a la señal y no al niño.
Mateo dedica un versículo entero a no conformarse con contentos. Se alegraron, con alegría, con gran alegría, de manera extraordinaria. El griego acumula las expresiones, y la Reina Valera conserva el verbo y el sustantivo: se regocijaron con muy grande gozo. La intensidad no es un adorno añadido por los traductores. Ya pertenece a la frase.
La posición del versículo importa. Los visitantes todavía no han entrado en la casa ni abierto sus tesoros. Su alegría responde a la visión de la estrella, mientras que la escena anterior en Jerusalén respondió al anuncio del nacimiento con turbación. Mateo nombra las reacciones en lugar de dejarlas a la imaginación. El mismo niño ocupa el centro de ambas respuestas, pero difícilmente podrían ser más distintas.
No hace falta añadir lágrimas, gritos ni discursos interiores. El texto ya ha elevado la voz mediante la repetición. Estos viajeros, que empezaron preguntando una dirección, reciben ahora una guía descrita con detalles concretos. Antes de registrar que se arrodillan, Mateo registra su alegría.
La expresión griega combina el verbo alegrarse con el sustantivo emparentado alegría, y añade grande y extraordinariamente.
El versículo afirma expresamente la alegría, no que la estrella hubiera desaparecido. Esa alegría no basta para demostrar un período de ausencia.
2:10Y vista la estrella, se regocijaron con muy grande gozo.
Mateo 2:12
La última instrucción llega en un sueño y es del todo práctica. La visita termina con una evasión.
El viaje de regreso tiene una nueva autoridad. Herodes ordenó a los visitantes que le llevaran información; Dios les advierte que no vuelvan a él. El conflicto se expresa mediante un camino, no un discurso. Regresan a su tierra por otra ruta.
Antes que cualquier otra cosa, esa última expresión es geografía. Mateo no describe una nueva personalidad ni ofrece una fórmula general de transformación espiritual. Registra una ruta que impide que Herodes reciba el informe solicitado. Su supuesta intención de adorar queda desenmascarada por el peligro señalado en el versículo siguiente: quiere destruir al niño.
La estrella no vuelve a mencionarse durante la partida. El relato ha pasado de una señal en el cielo a la Escritura citada en la capital, luego a una guía fuera de ella y finalmente a una advertencia mientras duermen. Los visitantes no quedan limitados a una sola forma de orientación. Su última acción registrada constituye también su respuesta a Herodes. No llega ningún informe.
Otro camino indica una ruta diferente de regreso. El texto no identifica la carretera ni el paso fronterizo.
La advertencia de Dios traduce un verbo que expresa recibir instrucciones divinas. Mateo no describe las imágenes del sueño ni cita sus palabras exactas.
2:12Y siendo avisados por revelación en sueños que no volviesen á Herodes, se volvieron á su tierra por otro camino.
Luego la estrella hace algo que una estrella no puede hacer. Iba delante de ellos, hasta que llegando, se puso sobre donde estaba el niño. Sea lo que sea que el relato quiera decir con eso, se usa para los últimos dos kilómetros y no para los primeros mil. Y Mateo registra su reacción antes de la llegada, no después: vista la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. El relato de la visita es corto, los regalos se enumeran en un versículo, y el aviso que los devuelve por otro camino llega en un sueño.
La música
Todas las canciones del catálogo cuyo pasaje cae dentro de estos capítulos.
Todavía ninguna canción del catálogo llega a estos capítulos.
Los visitantes preguntan dónde está el rey, no si existe uno. Nacido Rey de los judíos resulta un anuncio incómodo en los días del rey Herodes. Mateo coloca ambos títulos en apenas dos versículos; el choque ya está planteado antes de que Herodes diga una palabra. Un rey ocupa la capital. Al otro hay que encontrarlo.
La estrella da a los visitantes un motivo para viajar, pero su primera pregunta demuestra que no les ha proporcionado todos los detalles. Mateo no describe la ruta hasta Jerusalén ni afirma que la estrella desapareciera. Esos añadidos conocidos rebasan el pasaje. Lo que sí ofrece el texto resulta más interesante que unas indicaciones perfectas: hombres llegados de fuera de Israel reconocen un nacimiento real que la capital no ha anunciado. Su conocimiento es verdadero, pero incompleto. Saben de quién es la estrella y para qué han emprendido el viaje. La dirección todavía tienen que preguntarla.