Lugares de la Biblia

Belén

Un pueblo lo bastante pequeño como para que el profeta que lo nombró tuviera que decirlo.

El nombre significa casa de pan y el libro de Rut abre informando de que no había: hambre en la tierra, y una familia de Belén de Judá saliendo hacia Moab por eso. Todo aquello por lo que se conoce al pueblo vuelve a través de esa historia. Rut regresa con Noemí al principio de la siega de la cebada, espiga en un campo de Booz, y las mujeres del pueblo nombran a un niño que llega a ser el abuelo de David.

Dónde apareceRut 1 · 1 Samuel 16 · Miqueas 5 · Mateo 2 · Lucas 2

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Los movimientos, en el orden en que el texto los da.

El relato de Belén

  1. 01

    Rut 1:1-6

    Hambre en la casa de pan

    El libro abre vaciando el pueblo. La familia sale hacia Moab, y el regreso diez años después es sobre lo que corre el resto de la historia.

    Casa del Pan es una dirección difícil de abandonar por hambre. El nombre hebreo de Belén le da al comienzo del Libro de Rut una ironía discreta: la familia tiene que salir del lugar cuyo nombre promete precisamente lo que no puede ofrecer. La estancia como extranjeros termina prolongándose unos diez años. Lo que empezó como una búsqueda de alimento ya tiene matrimonios y tumbas.

    Las frases van restando. Primero Noemí queda con sus dos hijos; después queda sin sus dos hijos y sin su marido. La repetición acumula las pérdidas sin inventar discursos junto a las sepulturas. Tampoco atribuye esas muertes a un castigo por haberse trasladado a Moab. Esa explicación sería un añadido, no una observación del pasaje.

    La primera noticia explícita de una intervención del SEÑOR habla de pan, no de una explicación para los funerales. Noemí oye que Judá vuelve a tener alimento. Belén vuelve a ser un destino, pero el camino de regreso no puede devolverle la familia que salió. Hay comida. Su marido y sus hijos ya no están.

    Versículo por versículo

    1. 1:1

      La estancia como extranjeros describe vivir fuera de la tierra familiar; no significa que la permanencia fuera realmente breve.

    2. 1:3-5

      Las muertes se mencionan sin explicar su causa. El pasaje no las identifica como castigo por la migración ni por los matrimonios.

    3. 1:6

      Visitar expresa una intervención efectiva de Dios, concretada aquí en la provisión de alimento.

    Rut 1:1-6

    Santa Biblia Reina Valera 1909 · 6 versículos

    1:1Y ACONTECIÓ en los días que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la tierra. Y un varón de Beth-lehem de Judá, fué á peregrinar en los campos de Moab, él y su mujer, y dos hijos suyos.

    1:2El nombre de aquel varón era Elimelech, y el de su mujer Noemi; y los nombres de sus dos hijos eran, Mahalón y Chelión, Ephrateos de Beth-lehem de Judá. Llegaron pues á los campos de Moab, y asentaron allí.

    1:3Y murió Elimelech, marido de Noemi, y quedó ella con sus dos hijos;

    1:4Los cuales tomaron para sí mujeres de Moab, el nombre de la una Orpha, y el nombre de la otra Ruth; y habitaron allí unos diez años.

    1:5Y murieron también los dos, Mahalón y Chelión, quedando así la mujer [desamparada] de sus dos hijos y de su marido.

    1:6Entonces se levantó con sus nueras, y volvióse de los campos de Moab: porque oyó en el campo de Moab que Jehová había visitado á su pueblo para darles pan.

    Rut 1:1-6: Hambre en la casa de pan
  2. 02

    Rut 4:13-17

    Las vecinas le pusieron nombre

    Le nace un hijo a una viuda moabita y las vecinas lo llaman Obed, y el relato sigue la línea tres generaciones adelante.

    Las mujeres de Belén tienen la última palabra sobre Rut, y dicen mucho más que una felicitación de costumbre. Vale más para Noemí que siete hijos. La nuera extranjera no está siendo apenas tolerada en un rincón de la familia; su amor recibe reconocimiento como una fuerza extraordinaria. El libro que comenzó con la pérdida de dos hijos deja ahora que las mujeres del pueblo digan que una familia no se mide solamente contando varones.

    Al anunciar que le ha nacido un hijo a Noemí, no confunden la identidad de los padres. El versículo 13 ya la estableció. Expresan lo que ese nacimiento significa para una casa enlutada, y los brazos de Noemí le dan forma concreta a la frase. El vacío anterior no queda explicado ni borrado. Ahora hay alguien a quien abrazar.

    Después aparecen, sin estridencia, tres generaciones: Obed, Isaí, David. Las mujeres hablan de vejez, sustento y del nombre de un niño. El Libro de Rut sitúa esas preocupaciones domésticas en el mismo terreno del que surge la línea real de Israel.

    Versículo por versículo

    1. 4:15

      Siete hijos expresa una plenitud ideal de bendición familiar; las mujeres usan esa medida para destacar el amor de Rut.

    2. 4:16

      Aquí se describe a Noemí como cuidadora del niño. El versículo no dice que diera a luz ni que comenzara a producir leche.

    3. 4:17

      Las vecinas ponen nombre al niño, pero no se describe una ceremonia formal de adopción.

    Rut 4:13-17

    Santa Biblia Reina Valera 1909 · 5 versículos

    4:13Booz pues tomó á Ruth, y ella fué su mujer; y luego que entró á ella, Jehová le dió que concibiese y pariese un hijo.

    4:14Y las mujeres decían á Noemi: Loado sea Jehová, que hizo que no te faltase hoy pariente, cuyo nombre será nombrado en Israel.

    4:15El cual será restaurador de tu alma, y el que sustentará tu vejez; pues que tu nuera, la cual te ama y te vale más que siete hijos, le ha parido.

    4:16Y tomando Noemi el hijo, púsolo en su regazo, y fuéle su ama.

    4:17Y las vecinas diciendo, A Noemi ha nacido un hijo, le pusieron nombre; y llamáronle Obed. Este es padre de Isaí, padre de David.

    Rut 4:13-17: Las vecinas le pusieron nombre
  3. 03

    1 Samuel 16:1-13

    Aun queda el menor

    Pasan siete hijos y ninguno es escogido, y la búsqueda se atasca hasta que alguien recuerda quién no está en la sala.

    Hasta Samuel se equivoca con el primer candidato. Eliab parece adecuado, y la seguridad del profeta llega antes que la instrucción de Dios. Ahí está la fuerza de la corrección: la advertencia sobre las apariencias se dirige al hombre que lleva el aceite de la unción, no solamente a una multitud desinformada. Conocer el propósito de la visita no equivale a saber qué hijo debe escoger.

    Pasan siete hijos. El que falta sigue con las ovejas, y la reunión no puede avanzar hasta que alguien vaya a buscarlo. El pasaje no dice que Isaí odiara a David ni que quisiera humillarlo. Basta su ausencia: la persona indispensable para esa reunión no estaba presente.

    Entonces, inmediatamente después de la advertencia sobre las apariencias, David es descrito como hermoso. El problema nunca fue que la belleza descalificara a un rey, sino que no podía identificar al elegido de Dios. Solo después de la identificación divina y la unción aparece el nombre de David. En Belén no hay aquí coronación pública, trono entregado ni Saúl derrotado. Hay un cuerno de aceite y la llegada del Espíritu.

    Versículo por versículo

    1. 16:7

      El contraste trata del fundamento de la elección divina, no de una supuesta falta en la belleza física.

    2. 16:11

      El texto no indica la edad exacta de David ni explica por qué lo dejaron con el rebaño.

    3. 16:13

      Esta unción ocurre entre sus hermanos. Judá y todo Israel lo ungen posteriormente en 2 Samuel 2:4 y 5:3.

    1 Samuel 16:1-13: Aun queda el menor

    1 Samuel 16:1-13

    Santa Biblia Reina Valera 1909 · 13 versículos

    16:1Y DIJO Jehová á Samuel: ¿Hasta cuándo has tú de llorar á Saúl, habiéndolo yo desechado para que no reine sobre Israel? Hinche tu cuerno de aceite, y ven, te enviaré á Isaí de Beth-lehem: porque de sus hijos me he provisto de rey.

    16:2Y dijo Samuel: ¿Cómo iré? Si Saúl lo entendiere, me matará. Jehová respondió: Toma contigo una becerra de la vacada, y di: A sacrificar á Jehová he venido.

    16:3Y llama á Isaí al sacrificio, y yo te enseñaré lo que has de hacer; y ungirme has al que yo te dijere.

    16:4Hizo pues Samuel como le dijo Jehová: y luego que él llegó á Beth-lehem, los ancianos de la ciudad le salieron á recibir con miedo, y dijeron: ¿Es pacífica tu venida?

    16:5Y él respondió: Sí, vengo á sacrificar á Jehová; santificaos, y venid conmigo al sacrificio. Y santificando él á Isaí y á sus hijos, llamólos al sacrificio.

    16:6Y aconteció que como ellos vinieron, él vió á Eliab, y dijo: De cierto delante de Jehová está su ungido.

    16:7Y Jehová respondió á Samuel: No mires á su parecer, ni á lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque [Jehová mira] no lo que el hombre mira; pues que el hombre mira [lo que está] delante de sus ojos, mas Jehová mira el corazón.

    16:8Entonces llamó Isaí á Abinadab, é hízole pasar delante de Samuel, el cual dijo: Ni á éste ha elegido Jehová.

    16:9Hizo luego pasar Isaí á Samma. Y él dijo: Tampoco á éste ha elegido Jehová.

    16:10E hizo pasar Isaí sus siete hijos delante de Samuel; mas Samuel dijo á Isaí: Jehová no ha elegido á éstos.

    16:11Entonces dijo Samuel á Isaí: ¿Hanse acabado los mozos? Y él respondió: Aun queda el menor, que apacienta las ovejas. Y dijo Samuel á Isaí: Envía por él, porque no nos asentaremos á la mesa hasta que él venga aquí.

    16:12Envió pues [por él], é introdújolo; el cual era rubio, de hermoso parecer y de bello aspecto. Entonces Jehová dijo: Levántate y úngelo, que éste es.

    16:13Y Samuel tomó el cuerno del aceite, y ungiólo de entre sus hermanos: y desde aquel día en adelante el espíritu de Jehová tomó á David. Levantóse luego Samuel, y volvióse á Rama.

  4. 04

    Miqueas 5:2

    Pequeña para ser en los millares

    La profecía nombra al pueblo por su insignificancia, que es el detalle que los escribas le citan a Herodes siete siglos después.

    El pueblo pequeño no es la parte pequeña de esta frase. La escasa importancia de Belén se declara abiertamente, pero la salida del gobernante está dirigida a Dios. El pueblo aporta el lugar; Dios, la comisión. Miqueas no anuncia que una aldea ignorada por fin se pondrá de moda. La promesa trata del gobierno de Israel.

    Los versículos que rodean el anuncio precisan el contraste. En 5:1 golpean en la mejilla al juez de Israel; en 5:4 el gobernante prometido permanece y apacienta con la fuerza del SEÑOR. La humillación y el pastoreo enmarcan el nombre de Belén, ya vinculado con David. La esperanza real vuelve al lugar donde fue encontrado el pastor, en vez de comenzar con el prestigio de una capital.

    Las últimas palabras miran hacia atrás tanto como hacia adelante. Sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo: el gobernante tiene un horizonte anterior a su aparición en Belén. Mateo 2:5-6 interpreta expresamente la profecía como identificación del lugar de nacimiento del Mesías. La promesa tiene precisión geográfica, no pequeñez geográfica.

    Versículo por versículo

    1. 5:2

      Efrata identifica a Belén de Judá; Josué 19:15 también menciona una Belén dentro de Zabulón.

    2. 5:2

      El hebreo olam puede referirse a la antigüedad remota o al tiempo perdurable (Strong, H5769). El texto dice desde los días del siglo; el alcance preciso de la frase se interpreta de distintas maneras.

    Miqueas 5:2

    Santa Biblia Reina Valera 1909 · 1 versículo

    5:2Mas tú, Beth-lehem Ephrata, pequeña para ser en los millares de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo.

    Miqueas 5:2: Pequeña para ser en los millares
  5. 05

    Lucas 2:1-7

    No había lugar para ellos en el mesón

    Un decreto fiscal mueve a una familia a lo largo del país, y el pueblo que llevaba el nombre del pan no tiene dónde ponerlos.

    El párrafo comienza con un decreto imperial y termina con un comedero. Entre esas dos escalas de importancia, Lucas coloca la casa y el linaje de David. La ascendencia de José explica el viaje, pero no le proporciona alojamiento real. Belén recibe el nombre de ciudad de David precisamente donde las circunstancias menos se parecen a una corte.

    Las acciones de María sostienen el relato del nacimiento: da a luz, envuelve y acuesta a su hijo. Lucas deja espacio para esos actos ordinarios sin adornarlos con una multitud de asistentes ni con un discurso sobre su significado. El pesebre no es un detalle elegido para resultar encantador. Es el sitio disponible para colocar al niño.

    Una frase pequeña merece protección frente a versiones muy conocidas: mientras estaban allí. El texto no dice que el parto comenzara al llegar la pareja. Tampoco presenta a un posadero hostil ni una sucesión de puertas cerradas en la cara. La falta de espacio es real; su causa no se dramatiza. La sobriedad de Lucas conserva el contraste. El descendiente de David está en la ciudad de David, acostado donde comen los animales.

    Versículo por versículo

    1. 2:1

      El registro mencionado corresponde a un censo; no se describe una escena en la que José entregue dinero.

    2. 2:4

      Lucas llama ciudad de David a la Belén ancestral; 2 Samuel 5:7 usa esa designación para la fortaleza de David en Jerusalén.

    3. 2:6-7

      No se menciona expresamente un edificio destinado a establo ni un posadero. Sí se mencionan el pesebre y la falta de espacio disponible.

    Lucas 2:1-7

    Santa Biblia Reina Valera 1909 · 7 versículos

    2:1Y ACONTECIÓ en aquellos días que salió edicto de parte de Augusto César, que toda la tierra fuese empadronada.

    2:2Este empadronamiento primero fué hecho siendo Cirenio gobernador de la Siria.

    2:3E iban todos para ser empadronados, cada uno á su ciudad.

    2:4Y subió José de Galilea, de la ciudad de Nazaret, á Judea, á la ciudad de David, que se llama Bethlehem, por cuanto era de la casa y familia de David;

    2:5Para ser empadronado con María su mujer, desposada con él, la cual estaba en cinta.

    2:6Y aconteció que estando ellos allí, se cumplieron los días en que ella había de parir.

    2:7Y parió á su hijo primogénito, y le envolvió en pañales, y acostóle en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón.

    Lucas 2:1-7: No había lugar para ellos en el mesón

Por qué importa

Samuel es enviado aquí a ungir un rey y al profeta no se le dice cuál hijo, solo cuál casa, y la búsqueda baja por la familia hasta que alguien recuerda que el menor está con las ovejas. Miqueas nombra al pueblo por su tamaño: pequeña para ser en los millares de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel. Y mil años después de Rut un decreto sobre impuestos manda a un carpintero de vuelta a su pueblo familiar, y el censo que lo mueve se registra en el mismo párrafo que el pesebre.

4 canciones

La música

Todas las canciones del catálogo cuyo pasaje cae dentro de estos capítulos.

  1. Rut 1:8-22

    Donde Tú Vayas, Iré

  2. Rut 1:1-7

    Llámenme Mara

  3. 1 Samuel 16:1-23

    El SEÑOR Mira el Corazón

  4. Miqueas 5:1-15

    De Belén

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