Judas el hermano del Señor

Judas se presenta mediante dos relaciones y no las trata como si fueran intercambiables. Es hermano de Santiago y siervo de Jesucristo. La identificación tradicional lo relaciona con el Judas mencionado entre los hermanos de Jesús en Marcos 6:3, pero la carta presenta su autoridad con lenguaje de servicio, no de privilegio familiar. Santiago ayuda a identificar al escritor. Cristo define a quién pertenece.

Los destinatarios reciben una presentación igualmente cuidada. En la Reina Valera son "los llamados, santificados en Dios Padre, y conservados en Jesucristo" antes de conocer los detalles del peligro que enfrentan. La carta no empieza reduciéndolos a un grupo amenazado. Su identidad se establece en relación con Dios Padre y Jesucristo, y la bendición pide que se multipliquen la misericordia, la paz y el amor. Son palabras de peso a la entrada de una carta tan severa. La firmeza de Judas no convertirá la misericordia en una vergüenza ni el amor en un añadido prescindible. La apertura rechaza esa separación. Comienza con lo que desea para esas personas, no con la satisfacción de denunciar a alguien más.

Judas comienza con personas que ya habían salido de Egipto. Por eso no es posible archivar cómodamente la advertencia bajo el nombre de extraños que nunca tuvieron contacto con Dios. La liberación se recuerda junto al juicio que siguió a la incredulidad. Los ángeles y las ciudades de la llanura amplían la evidencia: posición, lugar y privilegio anterior no eliminan la responsabilidad. Las referencias no adornan el texto. Cierran posibles escondites.

Entonces entra Miguel, y la figura más poderosa del párrafo actúa con contención. Incluso al disputar con el diablo, el arcángel no lanza una acusación injuriosa por autoridad propia. Apela a la reprensión del Señor. Ahí está el filo de la comparación. Las personas que Judas condena hablan con desprecio de lo que no entienden; Miguel, que sí tiene autoridad real en el encuentro, no confunde la palabra temeraria con la fuerza. Judas no ofrece un guion para espectáculos espirituales. Expone la presunción humana al colocarla junto a la contención de un ángel.

Caín, Balaam y Coré concentran después la acusación en tres nombres. La recompensa de Balaam y la oposición de Coré están señaladas expresamente: se trata de conducta y apetitos, además de pretensiones de autoridad. El material paralelo de 2 Pedro 2:10-16 reúne igualmente lenguaje injurioso, comparación con animales y Balaam. La denuncia es fuerte, pero sus blancos son concretos. La ignorancia se ha vuelto presumida, y la codicia ha aprendido vocabulario religioso.