Lázaro

La palabra incómoda es por tanto. El Evangelio de Juan nombra a las personas que Jesús ama y enlaza ese amor con la decisión de no salir todavía. No dice que se quedó a pesar de amarlas. La relación entre ambas cosas es deliberadamente más difícil. Marta, María y Lázaro no aparecen como desconocidos cuya desgracia no ha logrado llamar su atención. El afecto queda establecido antes de la demora. La indiferencia es la primera explicación que el pasaje descarta.

El mensaje de las hermanas es extraordinariamente breve. No enumera los méritos de Lázaro, no da instrucciones para el viaje y ni siquiera pide expresamente una curación. La relación hace la petición. Frente a esa sencillez está la afirmación de Jesús de que la enfermedad no es para muerte. El versículo 14 dirá con igual claridad que Lázaro ha muerto. La primera afirmación se refiere, entonces, al desenlace de la enfermedad, no a una promesa de que no habrá funeral.

Juan mantiene juntas dos realidades difíciles: Jesús ama a esta familia y esta familia va a sepultar a su hermano. La explicación sobre la gloria de Dios no borra los dos días. Permanece junto a ellos.

Las lágrimas llegan después de que Jesús ha anunciado lo que piensa hacer. El orden importa. No llora porque la muerte de Lázaro lo haya sorprendido ni porque haya descubierto un límite a su poder. El capítulo ya ha descartado ambas explicaciones. El conocimiento del desenlace y el dolor ante la tumba ocupan la misma escena. Ninguno anula al otro.

Quienes observan coinciden en reconocer el afecto, pero no en lo que significa. Algunos ven las lágrimas y reconocen el amor. Otros recuerdan los ojos abiertos del ciego y preguntan por qué ese poder no impidió esta muerte. Su objeción expresa de otra manera el reclamo de las hermanas: la curación habría sido bienvenida antes del entierro. El pasaje deja oír esa protesta sin convertir a los dolientes en villanos.

Entonces aparece otra vez la conmoción interior. El verbo griego tiene más fuerza que un suspiro suave y puede expresar indignación, aunque el texto no identifica una causa indiscutible de esa indignación. La muerte, la incredulidad y el dolor de la escena han figurado entre las interpretaciones. Lo inequívoco es la intensidad. El acercamiento a la cueva no es emocionalmente distante. El hombre que da órdenes al sepulcro tiene lágrimas en el rostro.

Lázaro se ha convertido en una prueba que cena. El comienzo del capítulo lo sienta a la mesa con Jesús, y estos versículos explican por qué esa actividad tan corriente se ha vuelto intolerable para los principales sacerdotes. No necesita pronunciar un discurso. Su presencia sostiene una afirmación que no desaparece por discutir con ella.

La palabra también es el centro helado del pasaje. La decisión de matar a Jesús en 11:53 ha sumado otra víctima propuesta. Aquí no se acusa a Lázaro de una nueva falta, ni se describe un procedimiento legal contra él. La gente cree en Jesús por causa suya. Esa es la razón expresada para el plan. La respuesta propuesta ante un hombre resucitado es volver a dejarlo muerto.

La distinción entre los grupos importa. Muchos judíos vienen, ven y creen; los principales sacerdotes deliberan sobre matar. Juan no convierte a todo un pueblo en un solo personaje hostil. Tampoco afirma que el plan contra Lázaro se cumpliera. Sus últimas apariciones en este Evangelio muestran las consecuencias públicas de su vida restaurada, incluidos los testigos de 12:17. Lázaro no dice nada. Su supervivencia dice bastante.