Marta

Marta le pide al invitado que resuelva la falta de personal. Ha recibido a Jesús en su casa, pero ahora quiere que mande a su hermana lejos de sus pies y de vuelta al trabajo. La petición es notablemente directa. Incluso cuestiona su cuidado antes de indicarle cómo arreglar el asunto. La hospitalidad se ha convertido en una discusión con la persona recibida.

Jesús responde pronunciando dos veces el nombre de Marta y atendiendo a su situación, no respaldando su juicio sobre María. El cuidadosa estás de la Reina Valera señala aquí ansiedad, no una admirable atención al detalle. Cumbered expresa distracción, como la de alguien arrastrado lejos de lo importante. El problema resulta más preciso que "Marta trabaja y María no". Las muchas preocupaciones de Marta se han convertido en una razón para interrumpir la escucha que Jesús protege.

La corrección no borra el hecho inicial de que Marta lo recibió. Tampoco declara Jesús que servir comida sea una ocupación inferior. Rechaza esta petición concreta de apartar a María de su enseñanza. La casa se ocupa de lo que puede ofrecer al invitado, mientras el invitado señala lo que él está ofreciendo. María ha elegido la buena porción. La solución propuesta por Marta se la quitaría; la respuesta de Jesús la conserva.

La confesión de Marta llega antes de que se mueva la piedra. Lázaro no ha salido y ningún cambio visible ha resuelto todavía la conversación. Ella sitúa primero la resurrección donde ya entiende que corresponde: en el día final. Jesús no descarta esa creencia. Acerca su fuente al encuentro presente al identificarse como la resurrección y la vida.

Es una afirmación mayor que la promesa de una recuperación aplazada. La resurrección no se presenta simplemente como un acontecimiento distante, separado de quien habla. Jesús vincula la vida más allá de la muerte con su propia persona y con creer en él. Las dos afirmaciones, sobre morir y no morir jamás, deben conservarse juntas. Con un hermano muerto ya en el sepulcro, el pasaje no pretende que los creyentes nunca experimenten la muerte física. Afirma que la muerte no tiene la última palabra sobre su vida en él.

Marta responde identificándolo, no explicando técnicamente cómo funciona la resurrección. El Cristo. El Hijo de Dios. Aquel que viene al mundo. Son palabras de enorme alcance pronunciadas por una hermana en duelo fuera de su aldea, no un premio ofrecido después de recuperar a su hermano. No ha comprendido todo lo que exigirá el próximo mandato. Sin embargo, ha declarado quién cree que está hablando.

Marta sigue sirviendo. El Evangelio de Juan lo registra sin reprenderla. Ese pequeño hecho basta para impedir que la corrección anterior de Lucas se convierta en una prohibición de preparar cenas para el resto de su vida. El problema no era que hubiera una comida; era la exigencia, nacida de su distracción, de apartar a María de la escucha. Aquí el trabajo forma sencillamente parte de la bienvenida a Jesús.

Junto a su servicio aparece una descripción casi cómicamente ordinaria de Lázaro: uno de los que estaban a la mesa. El hombre cuya tumba hubo que abrir ocupa ahora un lugar en la cena. Juan no necesita una presentación ceremonial cada vez que lo menciona. La compañía habitual se ha vuelto extraordinaria porque ese hermano está allí.

El siguiente versículo asigna a María su propia acción: ungir a Jesús. Marta sirve, Lázaro está reclinado con los invitados y María trae el perfume. Los tres no tienen que hacer lo mismo para pertenecer a la misma escena. Nada registra aquí que Marta exija que María se detenga. Tampoco demuestra una reconstrucción completa de su personalidad. El cambio que el texto permite afirmar es más sencillo: el servicio continúa, y esta vez la oración no lleva queja.