Simón el Zelote

Antes de la lista de los apóstoles está la noche de Jesús. Lucas sitúa la elección de los doce después de una noche entera de oración, no de una competencia pública por los puestos. El nombramiento de Simón comienza en ese marco. La acción decisiva es la elección de Jesús, no alguna pretensión que el texto atribuya a Simón.

De entre ellos es otra expresión pequeña con bastante peso. Hay un conjunto más amplio de discípulos; de él se escogen doce y se les da el nombre de apóstoles. Simón no aparece, por tanto, como uno de los únicos doce seguidores de Jesús. Recibe una función particular dentro de una reunión mayor.

Zelote lo distingue del Simón ya identificado como Pedro. La palabra señala celo, pero el pasaje no proporciona una afiliación partidaria, un historial de violencia ni el objeto exacto de ese celo. El fervor religioso y la asociación política han intervenido en las interpretaciones del calificativo. El dato seguro es menos elaborado y más sustancial: Jesús incluye a este hombre entre los doce. Lucas enmarca el nombramiento en una noche entera de oración. No hace falta inventar el pasado desconocido de Simón para darle peso.

Simón conserva su designación al recibir el nombramiento. Marcos no lo llama el antiguo cananita, y Hechos 1:13 todavía lo nombra Simón el Zelote después de la ascensión. El nombre permite seguir al hombre entre los relatos; no explica cada convicción que sostuvo en todas las etapas.

La autoridad que rodea esta lista es concreta. Jesús constituye a los doce para acompañarlo, predicar y ejercer poder contra enfermedades y espíritus inmundos. Simón participa de ese encargo sin excepción particular ni tarea separada. Ninguna inferencia sobre su calificativo debe desplazar el trabajo que el pasaje sí nombra.

Su aparición posterior en Hechos mantiene la precisión. Está entre los apóstoles nombrados en el aposento alto, y el versículo siguiente sitúa al grupo en oración unánime con las mujeres, María la madre de Jesús y sus hermanos. No se conserva un discurso individual de despedida de Simón. Su última aparición explícita sigue siendo, sin embargo, una escena de participación, no de desaparición. Permanece reconocible dentro de la compañía. Un nombre en una habitación llena de oración no es un final vacío.