Personajes de la Biblia

Tomás

Se le recuerda por una semana de duda y nunca por el día en que se ofreció a morir.

También llamado Dídimo, el gemelo

Tomás aparece cuatro veces en Juan y la famosa es la última. Cuando los demás alegan que volver a Judea significa ser apedreados, es Tomás quien dice vamos también nosotros, para que muramos con él, que es o valor o desánimo y se lee como ambos. En la última cena interrumpe para decir que no saben a dónde va ni pueden saber el camino. Y tras la resurrección sencillamente no está en la sala, y dice que no creerá el informe sin una evidencia que nombra con precisión.

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Juan

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El relato de Tomás

01
Juan 11:14-16
Vamos también nosotros, para que muramos con él
Los demás señalan que hace poco los judíos querían apedrearlo. Tomás no discute el peligro, lo acepta en voz alta y propone ir igualmente.
Tomás está dispuesto a ir antes de comprender lo que significa el viaje. Es un hombre más amplio que el apodo con que suele recordársele. Al comienzo del capítulo, los discípulos mencionaron un intento de apedrear a Jesús en Judea. Volver allí no es una visita inofensiva a la que se ha añadido un funeral. El peligro ya tiene nombre.
Jesús habla de una muerte que servirá para suscitar fe; Tomás habla de acompañarlo hasta la muerte. El contraste es fuerte. No ha comprendido la intención de Jesús de despertar a Lázaro, pero ese malentendido no lo hace caminar en sentido contrario. Sus palabras animan a los demás discípulos a acompañar a Jesús hacia el peligro. La lealtad y una comprensión incompleta caben en la misma frase.
El pasaje no indica con qué tono habló. Se ha oído en sus palabras valor sombrío, resignación o una mezcla de ambos. Ninguna lectura necesita convertirse en un monólogo interior inventado. Lo dicho basta: propone ir con Jesús, no dejarlo marchar solo. No está simplemente buscando cómo ponerse a salvo.
Versículo por versículo
1. 11:14
  La expresión claramente corrige el malentendido de los discípulos sobre el sueño en los versículos 11-13. Lázaro está muerto, no descansando.
2. 11:15
  Jesús relaciona su ausencia con la fe que tendrán los discípulos, no con satisfacción por el sufrimiento de la familia.
3. 11:16
  La amenaza contra Jesús en 11:8 explica la lectura habitual: acompañarlo hacia un peligro mortal. El versículo registra las palabras de Tomás, no su estado emocional privado.
Vale la pena saber
Tomás y Dídimo significan gemelo: Tomás procede de una forma semítica y Dídimo es griego. Juan repite esa doble designación en 20:24 y 21:2. El Evangelio proporciona el significado por partida doble, pero nunca identifica al otro gemelo. Los intentos posteriores de darle nombre carecen de respaldo canónico.
Juan 11:14-16
Santa Biblia Reina Valera 1909 · 3 versículos
11:14Entonces, pues, Jesús les dijo claramente: Lázaro es muerto;
11:15Y huélgome por vosotros, que yo no haya estado allí, para que creáis: mas vamos á él.
11:16Dijo entonces Tomás, el que se dice el Dídimo, á sus condiscípulos: Vamos también nosotros, para que muramos con él.
02
Juan 14:1-6
No sabemos a dónde vas
Interrumpe un consuelo con una objeción de logística. La respuesta es una de las frases más citadas del Nuevo Testamento, y existe porque él dijo que no entendía.
Tomás no va a asentir cortésmente ante unas indicaciones que no puede seguir. Jesús ha hablado de partir, preparar un lugar y reunirse de nuevo; Tomás se detiene en la dificultad práctica de conocer el camino sin conocer el destino. Su pregunta no es sofisticada, pero impide que la conversación quede suspendida por encima de lo que realmente comprenden los presentes.
La respuesta cambia la categoría. Jesús no le entrega una lista de giros. Al declararse el camino, sitúa el acceso al Padre en su propia persona. Verdad y vida no son señales adicionales de la ruta; forman parte de la misma afirmación personal. El destino nombrado al final del versículo 6 explica la casa del Padre mencionada al principio.
Esta conexión también impide que las moradas se adueñen del pasaje. La promesa central no es un inventario de propiedades celestiales, sino estar donde está Jesús. La dificultad de Tomás da lugar a la formulación más clara. Pide cómo llegar al destino de Jesús. Jesús se presenta como el camino al Padre.
Versículo por versículo
1. 14:1
  La tranquilidad ofrecida al comienzo sigue al anuncio de la negación de Pedro en Juan 13:38. La división de capítulos no debe borrar ese ambiente inquietante.
2. 14:2-3
  La promesa destaca el lugar preparado y la presencia de Jesús. El término griego para morada no especifica propiedades lujosas independientes.
3. 14:5-6
  La pregunta de Tomás constituye el contexto inmediato de la declaración sobre el camino, la verdad y la vida, y del destino explícito: el Padre.
Vale la pena saber
El sustantivo griego mone aparece solo dos veces en el Nuevo Testamento, ambas en este capítulo. La Reina Valera conserva el enlace: moradas en 14:2 y morada en 14:23. Esa palabra compartida enlaza la morada prometida en la casa del Padre con la morada que el Padre y el Hijo establecen junto a quien ama a Jesús.
Juan 14:1-6
Santa Biblia Reina Valera 1909 · 6 versículos
14:1NO se turbe vuestro corazón: creéis en Dios, creed también en mí.
14:2En la casa de mi Padre muchas moradas hay: de otra manera os [lo] hubiera dicho: voy, pues, á preparar lugar para vosotros.
14:3Y si me fuere, y os aparejare lugar, vendré otra vez, y os tomaré á mí mismo: para que donde yo estoy, vosotros también estéis.
14:4Y sabéis á dónde yo voy; y sabéis el camino.
14:5Dícele Tomás: Señor, no sabemos á dónde vas: ¿cómo, pues, podemos saber el camino?
14:6Jesús le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino por mí.
03
Juan 20:24-25
Si no viere la señal de los clavos
No estaba con ellos. Las condiciones que pone son concretas y físicas, y son la misma evidencia que a los otros ya se les había mostrado sin pedirla.
Los demás discípulos ofrecen un testimonio, no una teoría. Anuncian que han visto al Señor, y Tomás rechaza el anuncio mientras no reciba la evidencia que él mismo ha especificado. Las condiciones se vuelven cada vez más físicas: ver, introducir un dedo en las marcas de los clavos, poner la mano en el costado. Su conclusión no es tentativa. No creerá.
Pero el contraste no debe simplificarse más de lo que permite el capítulo. En el versículo 20, Jesús ya les mostró a los otros las manos y el costado. Su alegría llegó después de verlo. Tomás no es el único interesado en saber si el resucitado es el crucificado; es el discípulo ausente que ahora rechaza el informe de sus compañeros e impone sus condiciones.
El Evangelio de Juan dice que no estaba con ellos. No explica por qué. Presentarlo aislándose deliberadamente, resentido o abandonando al grupo añade lo que el texto calla. Lo que permanece ya es grave: hablan los testigos, y uno de los suyos no les cree. La ausencia explica lo que se perdió. No justifica lo que dice.
Versículo por versículo
1. 20:24
  Uno de los doce sigue siendo la designación del grupo aunque Judas Iscariote ya no esté entre ellos. No es el recuento de asistentes a esa reunión.
2. 20:24
  No se explica la ausencia de Tomás. El pasaje no establece que acostumbrara apartarse de los demás discípulos.
3. 20:25
  Las manos y el costado corresponden a lo que Jesús ya mostró en 20:20. Tomás exige además tocar las heridas.
Vale la pena saber
Lucas 24:9-11 registra que los apóstoles al principio no creyeron el informe de las mujeres que venían del sepulcro. Tomás no es, por tanto, el único apóstol cuya primera respuesta al testimonio de la resurrección fue rechazarlo. Juan 20 individualiza su negativa y sus condiciones precisas; Lucas muestra una incredulidad más extendida.
Juan 20:24-25
Santa Biblia Reina Valera 1909 · 2 versículos
20:24Empero Tomás, uno de los doce, que se dice el Dídimo, no estaba con ellos cuando Jesús vino.
20:25Dijéronle pues los otros discípulos: Al Señor hemos visto. Y él les dijo: Si no viere en sus manos la señal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creeré.
04
Juan 20:26-29
Señor mío, y Dios mío
Ocho días después, puertas cerradas otra vez, y la oferta repetida palabra por palabra. La confesión que hace va más lejos que ninguna otra del libro.
Jesús responde a las condiciones de Tomás, pero el Evangelio de Juan no dice que Tomás realizara el examen. La invitación a acercar el dedo y la mano conduce directamente a su confesión. Las pinturas pueden añadir el contacto. Estos versículos no lo hacen.
Señor mío y Dios mío está dirigido a Jesús. La introducción, que señala que Tomás le habló a él, deja claro el destinatario, y Jesús responde refiriéndose a la fe de Tomás. No se presenta como un grito sin relación con la conversación. El hombre que exigía pruebas de una carne herida pronuncia ahora una de las declaraciones más concentradas del Evangelio sobre quien tiene delante. Las heridas no hacen al resucitado menos digno de esa confesión.
La bendición siguiente mira más allá de Tomás sin convertir su negativa en algo admirable. Jesús recibe su fe y llama dichosos a quienes creen sin haber visto. Inmediatamente después, los versículos 30-31 explican la finalidad de las señales escritas: creer que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios. Tomás ha visto al Señor. El Evangelio conserva su encuentro para quienes recibirán el testimonio.
Versículo por versículo
1. 20:26
  Tomás está ahora con los discípulos. Jesús repite el saludo de paz de la aparición anterior, en 20:19.
2. 20:27-28
  El texto registra la invitación de Jesús a tocar y la respuesta de Tomás, pero no una acción de tocar entre ambas.
3. 20:29
  La bendición se refiere a creer sin ver a Jesús resucitado, no a creer sin testimonio ni fundamento. Los versículos 30-31 presentan inmediatamente las señales escritas como fundamento de la fe.
Vale la pena saber
En el griego del versículo 28, el posesivo mío se repite después de Señor y de Dios, y toda la declaración sigue a la expresión singular le dijo a él. Esos detalles importan: Tomás se dirige personalmente a Jesús con ambos títulos. La frase no reparte las palabras entre Jesús y otro destinatario no mencionado.
Juan 20:26-29
Santa Biblia Reina Valera 1909 · 4 versículos
20:26Y ocho días después, estaban otra vez sus discípulos dentro, y con ellos Tomás. Vino Jesús, las puertas cerradas, y púsose en medio, y dijo: Paz á vosotros.
20:27Luego dice á Tomás: Mete tu dedo aquí, y ve mis manos: y alarga acá tu mano, y métela en mi costado: y no seas incrédulo, sino fiel.
20:28Entonces Tomás respondió, y díjole: ¡Señor mío, y Dios mío!
20:29Dícele Jesús: Porque me has visto, Tomás, creiste: bienaventurados los que no vieron y creyeron.

Por qué importa

Lo que pide es exactamente lo que a los demás se les dio: Jesús les había mostrado sus manos y su costado en el mismo capítulo, sin que lo pidieran. Una semana después la puerta vuelve a estar cerrada y la oferta se hace con sus propias palabras, mete aquí tu dedo. El texto nunca dice que lo hiciera. Lo que registra en cambio es la confesión más alta del evangelio, Señor mío y Dios mío, del hombre al que la iglesia lleva dos mil años llamando incrédulo.

1 canción

La música

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Juan 20:24-31
Bienaventurados los Que No Vieron y Creyeron
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Tomás

El relato de Tomás

Vamos también nosotros, para que muramos con él

Versículo por versículo

Juan 11:14-16

No sabemos a dónde vas

Versículo por versículo

Juan 14:1-6

Si no viere la señal de los clavos

Versículo por versículo

Juan 20:24-25

Señor mío, y Dios mío

Versículo por versículo

Juan 20:26-29

Por qué importa

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Bienaventurados los Que No Vieron y Creyeron

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