Corinto

Corinto comienza con un oficio compartido, no con una invitación a dar una conferencia. Antes de tener una congregación establecida en la ciudad, Pablo tiene compañeros de trabajo. La orden imperial que desplazó a Aquila y Priscila de Roma los ha puesto en el camino de otro judío viajero. El Libro de los Hechos encierra el mandato del emperador entre paréntesis; la colaboración que contribuye a formar durará bastante más que ese inciso.

Pablo se aloja con ellos y trabaja. La frase da al trabajo su peso real. No visita un taller para conseguir una ilustración con la cual predicar. Se gana allí la vida, mientras cada sábado introduce otro ritmo junto al primero: labor manual y razonamiento sostenido a partir de las Escrituras. Ninguno vuelve irreal al otro.

Aquila y Priscila tampoco son solamente alojamiento oportuno. Más adelante, en este mismo capítulo, explicarán con mayor precisión el camino de Dios a Apolos. Las manos que hacen tiendas pertenecen a maestros. La primera escena de Corinto ya contiene más ministerio que el del hombre que habla en la sinagoga.

Pablo empieza a desmantelar la facción que lleva su propio nombre. No se detiene a saborear el tamaño de su grupo ni sugiere que la división sea aceptable cuando beneficia al apóstol correcto. Su nombre es el primero sobre la mesa. No constituye una excepción.

El informe también tiene una fuente identificada: personas vinculadas con Cloé. Pablo responde a información concreta, no adorna una acusación con un cómodo todo el mundo dice. Las cuatro consignas convierten las relaciones con los maestros en declaraciones rivales de pertenencia. Incluso la última apelación a Cristo aparece en una lista cuya organización entera se ha vuelto problemática, aunque existen diferencias de interpretación sobre la función exacta de esa última consigna.

La respuesta pasa de las personalidades a la cruz y al bautismo. Pablo no adquirió a los corintios mediante su crucifixión, y el bautismo no los inscribió como propiedad suya. En el capítulo 3, plantar y regar asignarán a Pablo y Apolos tareas distintas dentro de una sola obra. Aquí el límite es todavía más tajante: la utilidad de un ministro no lo convierte en el Señor crucificado.

Pablo pidió que aquello desapareciera antes de hablar de suficiencia. Tres veces. Ese orden impide convertir el pasaje en una celebración elegante del dolor hecha desde un lugar seguro. La aflicción era bastante real como para resistirla, y el apóstol no trató inicialmente su permanencia como la respuesta deseada.

La abundancia de revelaciones y el aguijón pertenecen al mismo párrafo. Las experiencias que podrían alimentar la exaltación van seguidas de algo que impide presentar una superioridad sin esfuerzo. Sin embargo, Pablo lo llama mensajero de Satanás, no un disfraz agradable. Su efecto restrictivo no vuelve inofensiva la aflicción ni bondadoso a su agente. El texto puede nombrar la hostilidad y el propósito sin fingir que son lo mismo.

La respuesta cambia el lugar donde aparece la fuerza. El poder de Cristo no espera a que desaparezca la debilidad de Pablo; permanece sobre él allí mismo. La lista final concreta esa debilidad: afrentas, necesidades, persecuciones y angustias por causa de Cristo. No es admiración por el sufrimiento en abstracto. Es ministerio cuyo poder no puede confundirse con la invulnerabilidad del ministro.