Susa

Hasta las copas se niegan a ser iguales. El paréntesis sobre los vasos de oro, diferentes unos de otros, es un detalle pequeño con un efecto considerable: una simple repetición no bastaría para describir esta mesa. El Libro de Ester se detiene en los objetos que hacen visible la abundancia real. La plata sostiene las cortinas; el oro y la plata forman los reclinatorios; las piedras de colores quedan bajo los pies. La riqueza no se anuncia solamente. Rodea a los invitados.

El banquete de siete días sigue a la exhibición de riquezas reales que duró ciento ochenta. La invitación abarca a grandes y pequeños entre los presentes en la ciudadela, en lugar de limitarse a los príncipes descritos en el versículo 3. El cambio de público importa. Siguen siendo el jardín del rey, sus muebles y su vino, pero personas de distinta posición tienen entrada a la exhibición.

Entonces aparece una pieza de administración cortesana admirablemente precisa. Se bebe conforme a la ley, y la regla es que nadie obligue a nadie. El gusto de cada invitado ha sido autorizado por el rey y comunicado a los oficiales de su casa. El versículo describe libertad para beber, no libertad general frente a la autoridad real. Hasta el permiso de hacer lo que uno desea llega desde arriba. En estas pocas líneas, Susa reúne hospitalidad espléndida y acceso cuidadosamente ordenado a la casa real.

Ester tiene una corona, no una invitación permanente. Esa diferencia explica por qué la orden de acercarse al rey no es una simple petición de conversación privada. Hay una pena establecida para quien entra al patio interior sin ser llamado, y la excepción depende de que el rey extienda su cetro de oro. Su posición real no ha cancelado esa regla. Treinta días sin convocatoria dan al peligro un contexto concreto, sin explicar por qué no ha llegado la llamada.

Mardoqueo se niega a tratar el palacio como garantía de seguridad. Su respuesta también se niega a convertir a Ester en la única fuente posible de liberación. La ayuda puede surgir de otro lugar mientras su propia casa permanece expuesta. La conocida expresión para esta hora aparece dentro de una pregunta sobre el sentido de su posición, no de una revelación que prometa éxito en cada paso. Esa diferencia da peso a su decisión.

Su respuesta une la acción al ayuno comunitario. Los judíos de Susa ayunarán, y Ester y sus doncellas harán lo mismo. Dentro y fuera del palacio, personas separadas por accesos vigilados quedan unidas en la misma abstinencia. La conversación termina con la decisión de entrar, no con la garantía de que el cetro se levantará. Si perezco, que perezca no anuncia un deseo de morir. Acepta el riesgo descrito en su primer mensaje.

Nehemías pregunta por las personas antes de preguntar por la ciudad. Ese orden impide que los muros derribados se conviertan en un problema arquitectónico separado de vidas humanas. La respuesta comienza en el mismo lugar: el remanente sufre aflicción y afrenta. Las defensas arruinadas forman parte de la situación del pueblo que vive detrás de ellas.

Susán capital del reino ofrece un contraste marcado para este informe. Nehemías no está junto a las puertas quemadas de Jerusalén; la noticia lo alcanza donde sirve en una casa real. Su cargo de copero del rey aparece solamente al final del capítulo. La apertura lo presenta primero como un hombre que pregunta, escucha, se sienta, llora, guarda luto, ayuna y ora. El trabajo en la corte no ha vuelto irrelevante para él la ciudad lejana.

La duración es algunos días, no un intervalo numerado que pueda añadirse con seguridad. También conviene mantener junto a las lágrimas la oración que sigue: incluye la confesión de los pecados de su propia familia y el recuerdo de la promesa de reunir al pueblo disperso. No presenta el sufrimiento de Jerusalén como algo que pertenezca únicamente a quienes se quedaron allí. La corte proporciona su ubicación presente, pero no define todos sus vínculos. Susa se convierte en el lugar donde la noticia de una ciudad quebrantada llega a la oración ante el Dios de los cielos.