Nakahaharap ng kaalaman ang taong maaari nitong saktan

Eidolothyta ang “mga bagay na inihain sa mga diosdiosan”, likhang salitang Judio at Cristiano na nangangahulugang inihain sa diosdiosan, may panunuya sa mismong salita. Hierothyton, banal na handog, ang tawag ng paganong punong-abala sa parehong karne, ang salitang ginamit ng di sumasampalataya sa hapunan sa 10:28. Malamang na sariling parirala ng mga taga-Corinto ang “tayong lahat ay may kaalaman”, ibinalik sa kanila.

Pinagtatapat ng Griego ang dalawang panahunan. Perpekto ang pag-aakalang may nalalaman, nakarating na sa kaalaman, tapos na; aorist ang “nararapat niyang maalaman”, ang gawa mismo ng pagkaalam. Ang nag-aakalang nakarating na ay hindi pa nagsisimula. Sasabihin ni Pablo sa 13:12 na sa bahagi lamang ang kaniyang pagkaalam ngayon.

Wika ng tipan ang makilala ng Dios. Sa Amos 3:2, sinasabi ng Dios sa Israel na sila lamang ang kaniyang nakilala sa lahat ng angkan sa lupa. Ganito rin itinutuwid ni Pablo ang sarili sa Mga Taga-Galacia 4:9: matapos makilala ang Dios, o sa halip ay makilala ng Dios.

Eidolon ang “diosdiosan”, na sa Griego ay unang nangahulugang larawan, aninong multo o lilim; ginagamit ito ni Homero sa mga kaluluwa ng patay. Umaalingawngaw ang ikalawang pahayag sa Deuteronomio 4:35, na walang iba liban sa kaniya, at sa Shema ng Deuteronomio 6:4.

May mga templo ang Corinto para kina Apolo, Afrodita, Asclepio, Demeter at Kore, at ang kulto ng emperador, kasama ang santuwaryo ni Poseidon sa kalapit na Isthmia. Titulong ibinibigay sa gayong mga dios ang “mga panginoon”; may mga paanyayang papiro na nag-aanyaya sa mga panauhing kumain sa dulang ng panginoong Serapis. Tinatanggap ng talata na pinapangalanan at pinaglilingkuran ang gayong mga nilalang.

Sa Lumang Tipang Griego, sinasabi ng Shema na ang Panginoon nating Dios ay iisang Panginoon. Hinahati ni Pablo ang dalawang titulo nito: “isang Dios” para sa Ama at “isa lamang Panginoon” para kay Jesucristo. Nagbabago ang mga pang-ukol, buhat sa kaniya at sa pamamagitan niya, kaya nagmumula sa Ama ang paglikha sa pamamagitan ng Anak.

Sa pinakamatatandang manuskrito, synetheia ang mababasa, ugali o matagal na pagkasanay: may kumakain pa dahil sa mahabang pagkahirati sa diosdiosan, gaya ng “nangamimihasa” na nakalimbag dito. Moluno ang “nangahahawa”, nabahiran o napahiran, ang salitang ginamit sa mga kasuutan sa Pahayag 3:4.

Paristemi ang “magtataguyod”, iharap sa isang tao, ang pandiwa ng Mga Taga-Roma 14:10 tungkol sa pagtayo sa harap ng hukuman. Hindi mailalapit ng pagkain ang sinuman sa Dios sa mas mabuting liwanag. Maaaring sinasagot muli ng simetriya ng dalawang sugnay ang isang kasabihan ng mga taga-Corinto.

Exousia ang “kalayaan”, karapatan o kapamahalaan, ang salitang paulit-ulit na babaligtarin ng kabanata 9. Proskomma ang “katitisuran”, ang bato sa landas na napapatidan ng paa, gaya sa Mga Taga-Roma 14:13.

Katakeimai ang “nakikisalo sa pagkain”, humilig sa dulang gaya sa piging. May mga silid-kainan ang mga templo; may tatlo ang santuwaryo ni Asclepio sa Corinto, bawat isa'y may mga sopa, kung saan kumakain pagkatapos ng paghahain. Ang mananampalatayang nakitang nakahilig sa gayong sopa ay maaaring magmukhang sumasamba sa paningin ng mahinang kapatid.

Pangkasalukuyan sa Griego ang “napapahamak”: winawasak. Itinayo ang pangungusap upang magtapos sa pinakamabigat na parirala, ang kapatid na dahil sa kaniya'y namatay si Cristo. Pinapangalanan ang kasangkapan ng pinsala na may mariing panghalip na paari: ang “iyong” kaalaman.

Typto ang “pagkakasugat”, hampasin o bugbugin, ang pandiwang ginamit nang ipasampal ng dakilang saserdote si Pablo sa bibig (Mga Gawa 23:2). Nagsimula ang sariling pagkatawag ni Pablo sa tanong kung bakit niya inuusig ang Panginoon (Mga Gawa 9:4), kung saan ibinilang ni Cristo na sa kaniya ang pinsala sa kaniyang bayan.

Skandalizo ang “nakapagpapatisod”, maglagay ng bitag, at dalawang ulit lumilitaw. Eis ton aiona ang “kailan man”, magpakailan man, pariralang parang panata. Kumakain ng karne ang karamihan sa karaniwang tao sa daigdig ng Roma pangunahin sa mga pampublikong paghahain at pista, kaya ang pagtalikod sa karneng inihain sa diosdiosan ay maaaring mangahulugang halos tuluyang pagtalikod sa karne.