Pag-aasawa, pagiging walang asawa, at pagtawag na mas malaki sa alinman

Peri de ang “At tungkol sa”, ang pormulang nagmamarka sa bawat paksang itinaas sa sariling sulat ng mga taga-Corinto; bumabalik ito sa 7:25, 8:1, 12:1, 16:1 at 16:12. Magalang na idyoma ang “humipo” para sa pagsisiping, gaya nang sabihin ng Dios kay Abimelech na hindi niya pinahintulutang hipuin nito ang babae (Genesis 20:6).

Isa pang idyoma ng pagsisiping ang “magkaroon”, ang pandiwang ginamit sa 5:1 sa lalaking nag-aari ng asawa ng kaniyang ama. Sa Griego, dahil sa mga pakikiapid, maramihan, ang tunay na mga kaso sa Corinto sa halip na isang di-tiyak na panganib. Iisang pananalita ang ibinibigay ng bawat sugnay sa lalaki at sa babae.

Ang utang, ang dapat ibigay, lamang ang mababasa sa pinakamatatandang manuskrito; mula sa mga huling sipi ang pinalambot na salitang kagandahang-loob. Ganoon din ang “ang sa kaniya'y nararapat” na nakalimbag dito. Apodidomi ang “Ibigay”, bayaran ang nararapat, ang pandiwa ng Mga Taga-Roma 13:7.

Exousiazo ang “walang kapangyarihan”, ang pandiwa ng 6:12, kung saan hindi papasakop si Pablo sa kapangyarihan ng anuman. Tumanggi si Pablo na pagharian ng gana; dito, kusang inilalagay niya ang bawat asawa sa ilalim ng kapamahalaan ng isa. Ginagawa ng “gayon din naman” na pag-angkin din ng mga asawang babae ang isang kilalang pag-angkin ng mga asawang lalaki.

Apostereo ang “magpigil”, ang pandiwa ng pandaraya sa 6:8. Scholazo ang “mamalagi”, magkaroon ng panahon para sa, ang ugat ng salitang eskuwela. Panalangin lamang ang binabanggit ng mga unang sipi, gaya ng nakalimbag dito; huling dagdag ang pag-aayuno. Akrasia ang “kawalan ng pagpipigil”, kakulangan ng pagsupil sa sarili, ang salita ng mga pilosopo sa pagkaalam ng tama at hindi paggawa nito.

Syngnome ang salitang Griego sa likod ng “payo”, isang pagpapaubaya o pahintulot, na dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan. Pinagtatalunan kung saan tumutukoy ang “ito”: sa maikling pagpipigil ng talatang 5, o sa buong bilin na mag-asawa sa talatang 2. Alinman, tinatanda ni Pablo ang pagkakaiba ng pagpapahintulot at pag-uutos.

Charisma ang “kaloob”, ang salita para sa mga kaloob ng Espiritu sa kabanata 12, kaya tinatawag na kaloob kapuwa ang pag-aasawa at ang pagkawalang-asawa. Hindi alam kung hindi kailanman nag-asawa si Pablo o balo na. Kung ang pagbibigay niya ng kaniyang tinig sa Mga Gawa 26:10 ay isang boto sa isang sanggunian, inaasahang may asawa siya, isang hinuha lamang.

Panlalaki ang “walang asawa” at itinatabi sa “mga babaing bao”, kaya may nag-iisip na mga biyudo ang ibig sabihin ni Pablo; bihira ang hiwalay na salita sa Griego para roon. Meno ang “magsipanatili”, manatili sa kalagayan, ang pandiwang bumabalik bilang koro ng kabanata sa mga talatang 20 at 24.

Enkrateuomai ang “makapagpigil”, magpigil sa sarili, ang salita ng atleta sa 9:25, kung saan mapagpigil sa lahat ng bagay ang bawat nakikipaglaban. Pangkasalukuyan ang “mangagningas”, tuloy-tuloy na pagliliyab. Hindi lahat ay binuo para sa disiplina ng mga palaro.

Isa sa iilang lugar na tahasang sinisipi ni Pablo ang isang utos ni Jesus; ibinibigay ng Marcos 10:9–12 at Mateo 19:6 ang kasabihan. Chorizo ang “humiwalay”, maghiwalay, karaniwang katawagan para sa diborsiyo sa mga papirong Griego. Ang babae ang unang kinakausap.

Ang Marcos 10:12 lamang sa mga evangelio ang nagpapasalita kay Jesus tungkol sa babaing hihiwalay sa kaniyang asawa, isang kasong mas akma sa daigdig ng Roma kaysa sa batas Judio. Aphiemi ang “hiwalayan”, paalisin, ang karaniwang pandiwa ng asawang lalaking nakikipagdiborsiyo.

Nang matagpuan ni Ezra ang mga lalaking Judio na nag-asawa ng mga dayuhan, nagpasiya ang pamayanan na paalisin ang lahat ng asawang iyon (Ezra 10:3). Kabaligtaran ang pasya ni Pablo para sa mananampalatayang may asawang di sumasampalataya: kung pumapayag ang babae na manatili, hindi niya ito dapat paalisin. Syneudokeo ang “kalooban niya”, magkasundo.

Pinahihintulutan ng batas Romano ang asawang babae na tapusin ang pag-aasawa nang kasingdali ng asawang lalaki, at tuwiran siyang kinakausap ni Pablo sa parehong pandiwang ginamit sa lalaki. Maaaring ang asawang di sumasampalataya ang ulo ng sambahayang may sariling mga dios, kaya mas mahirap ang ganitong pag-aasawa para sa babae kaysa sa lalaki.

Perpektong panahunan sa Griego ang “nagiging banal”, ginawa nang banal. Itinanong ng Hagai 2:11–13 sa mga saserdote kung nalilipat ang kabanalan sa paghipo; hindi, sagot nila, bagaman nalilipat ang karumihan. Inilalarawan ni Pablo ang sambahayang dumaraan ang kabanalan sa mananampalatayang asawa, at inihaharap niya ang mga anak bilang patunay.

Douloo ang “natatali”, maalipin. Ibinibigay ng Mishna (Gittin 9:3) ang mahalagang mga salita ng kasulatan ng diborsiyong Judio bilang malaya kang mag-asawa sa sinumang lalaki, pormulang iniuugnay ng ilan sa talatang ito, bagaman hindi ito ginamit ni Pablo. Sa pinakamaagang mga sipi, “kayo” ang nasa huling sugnay, hindi tayo, gaya ng nakalimbag dito.

Isa-isang tinatawag ang bawat asawa, “Oh babae” at “Oh lalake”, parang dalawang tinig sa isang usapan. Umaasa ang 1 Pedro 3:1 na mahihikayat ng mga mananampalatayang asawang babae ang kanilang asawa kahit walang salita, sa pamamagitan ng kanilang asal. Sozo ang “maililigtas”, ang karaniwang salita para sa kaligtasan, at iniiwang walang sagot ang tanong.

Merizo ang “ipinamahagi”, ang pandiwa ng 1:13 tungkol sa paghahati kay Cristo: binigyan ng Dios ang bawat tao ng bahagi. Diatasso ang “iniuutos”, magbigay ng utos, ginagamit sa pag-aayos ng hukbo. Bumabalik ang pagtukoy sa lahat ng mga iglesia sa 4:17, 11:16 at 14:33, kaya hindi natatanging kaso ang Corinto.

Epispaomai ang “maging di tuli”, katawagang medikal para sa operasyong nagkukubli sa pagtutuli. Sinasabi ng 1 Macabeo 1:15 na ginawa ng mga Judiong nakigaya sa kulturang Griego sa Jerusalem na di tuli ang kanilang sarili upang makasali sa gymnasium, kung saan nagsasanay nang hubad ang mga lalaki.

Kabalintunaan ang pangungusap, sapagkat isa mismo sa mga utos ng Dios ang pagtutuli (Genesis 17:10). Dalawang ulit itong sinasabi ng Mga Taga-Galacia na may magkaibang wakas: ang mahalaga ay ang pananampalatayang gumagawa sa pamamagitan ng pag-ibig (5:6) o isang bagong nilalang (6:15). Dito, ang pagtupad sa mga utos ng Dios.

Klesis ang “pagkatawag”, ang kalagayang kinaroroonan ng tao nang siya'y tawagin, hindi isang hanapbuhay. Nakatulong ang salin ni Luther sa mga talatang tulad nito upang bigyan ang Alemang Beruf, pagkatawag, ng huling kahulugan nitong makamundong hanapbuhay. Ikalawang ulit na inilalahad ng talata ang tuntunin ng kabanata.

Doulos ang “alipin”, tunay na alipin, at ganoon din ang tahasang salitang nakalimbag dito. Ang “huwag kang magalaala” ay huwag hayaang bumigat ito sa iyo. Kung minsan ay nabibili ng mga aliping Romano ang kanilang kalayaan mula sa sariling ipon, at maraming unang nanirahan sa Corinto ang dating alipin, kaya malapit sa kanila ang tanong.

Apeleutheros ang “malaya” rito, pinalaya, ang katawagang legal para sa dating aliping may utang pang tungkulin at katapatan sa dating may-ari bilang patron. Si Cristo ang patron ng aliping mananampalataya, at alipin ni Cristo ang malayang mananampalataya. Binabaligtad ang bawat katayuan.

Bumabalik ang mga salita ng 6:20, “Sa halaga kayo'y binili”, ngayon may bagong bunga. Noong mga taong 96, sinasabi ng Unang Sulat ni Clemente, kabanata 55, na may mga mananampalatayang nagbili ng sarili sa pagkaalipin upang tubusin ang iba, kaya hindi lamang tayutay ang pagiging alipin ng mga tao.

Ikatlong ulit na lumilitaw ang tuntunin (mga talatang 17, 20 at 24), na nagkukuwadro sa bahagi gaya ng koro. Idinaragdag nito ngayon ang “sa Dios”, para theo, sa tabi ng Dios, sa kaniyang harapan: anuman ang kalagayan, hawak ito kasama ng Dios.

Parthenoi ang “mga dalaga”, na maaaring isama ang mga lalaking walang asawa; ginagamit ito ng Pahayag 14:4 sa mga lalaki. Gnome ang “pasiya”, opinyon o payo, gaya sa 2 Mga Taga-Corinto 8:10. Ang “upang mapagkatiwalaan” ay mapagkakatiwalaan: inihaharap ni Pablo ang sarili bilang maaasahang tagapayo, hindi tagapagbigay ng batas.

Nomizo ang “Inaakala ko”, sa palagay ko, isang maingat na pandiwa. Anagke ang “kahapisan”, pangangailangan o pagkagipit, ang salitang ginamit ni Jesus sa malaking kapighatian sa lupain sa Lucas 21:23. Ang “manatili ng ayon sa kaniyang kalagayan” ay manatili kung ano siya.

Wika ng mga legal na pagkakatali ang “Natatali” at “kalag”, gaya sa Mga Taga-Roma 7:2, kung saan nakatali ang babae sa kaniyang asawa habang ito'y nabubuhay. Maaaring kasama sa kalag ang balo at ang hiwalay. Nagsasalamin sa isa't isa ang dalawang maikling tanong.

Thlipsis ang “kahirapan”, diin o kapighatian. Pheidomai ang “iligtas” rito, ang pandiwa ng Mga Taga-Roma 8:32 tungkol sa hindi pagkakait ng Dios sa kaniyang sariling Anak. Tuwirang kinakausap din ni Pablo ang babae: kung mag-asawa ang isang dalaga, hindi siya nagkakasala.

Synestalmenos ang “pinaikli”, pinagsama, pinaliit. Ginagamit ang pandiwa sa pagtiklop ng layag, at ginagamit ito ng Mga Gawa 5:6 sa mga binatang bumalot sa bangkay ni Ananias. Tinipon na ang panahon. To loipon ang “mula ngayon”.

Tumatakbo sa limang sugnay ang padrong tulad sa hindi. Ganitong payo rin ang ibinigay ni Epicteto (Enchiridion 11): huwag sabihin kailanman tungkol sa anumang bagay na nawala ito, kundi ibinalik ito. Katecho ang salitang Griego sa likod ng mga may inaari, humawak nang mahigpit, ang kapit na kadalasang nagiging bunga ng pagbili.

Katachraomai ang “nangagpapakalabis ng paggamit”, gamitin nang husto, ubusin, hindi maling paggamit. Schema ang “kaasalan”, panlabas na anyo, at may nakaririnig dito ng larawan ng tanghalang pinapalitan ang tagpo sa pagitan ng mga eksena, pagbasang pinapayagan ng salita. Paalis na ang kasalukuyang kaayusan ng sanglibutan.

Amerimnos ang “mawalan ng kabalisahan”, malaya sa pagkabalisa. Merimnao ang “nagsusumakit”, ang pandiwa ng Mateo 6:25 tungkol sa hindi pagkabalisa sa buhay, at pinapangalanan ng Marcos 4:19 ang mga kabalisahan ng sanglibutan bilang mga tinik. Tumatakbo ang parehong pandiwa sa mga talatang 32–34, ginagamit sa mabuti at sa masama.

Inilalarawan lamang, hindi sinisisi, ang lalaking may asawa na nagsusumakit kung paano makalulugod sa kaniyang asawa. Merimnao pa rin ang pandiwa, ang parehong pagsusumakit ng talatang 32, ngayon ay itinuon sa mga bagay ng sanglibutan at sa kaniyang sambahayan.

Ang pambungad na “At nagkakabahagi ang isipan” ay memeristai sa Griego, ang pandiwa ng 1:13 tungkol sa paghahati kay Cristo, at sa pinakamatatandang manuskrito ay karugtong ito ng pangungusap tungkol sa lalaking may asawa. Dalawang kategorya ang magkatabi: ang babaing walang asawa, agamos, na sa talatang 11 ay kasama ang hiwalay na asawa, at ang dalagang hindi pa nag-aasawa. Maaaring umaalingawngaw sa isang mithiin ng mga taga-Corinto ang pagiging banal sa katawan at espiritu.

Brochos ang salitang Griego sa likod ng pag-aalis ng kalayaan dito, isang silo o tali na inihahagis sa hayop, na dito lamang matatagpuan. Aperispastos ang “walang abala”, mula sa pandiwang ginamit kay Marta na abalang-abala sa paglilingkod sa Lucas 10:40, samantalang nakaupo si Maria sa paanan ng Panginoon. Kay Maria ang larawan ni Pablo ng paglilingkod na walang abala.

Hyperakmos ang “sumapit na sa kaniyang katamtamang gulang”, lampas na sa rurok. Kung ang babae ang inilalarawan, tumatanda na siya; kung ang lalaki, maaaring mangahulugan ang salita na labis ang silakbo ng damdamin. Pinapayagan ng Griego ang alinman, at nakasalalay ang pagpili sa kung paano binabasa ang buong kaso.

Apat na kondisyon ang nakapatong: matibay sa kaniyang puso, walang pangangailangan, may kapangyarihan sa sariling kalooban, at nakapagpasiya na. Exousia muli ang “kapangyarihan”, gaya sa talatang 4. Tereo ang “ingatan”, bantayan o panatilihin.

Gamizo ang pandiwa sa “nagpapahintulot sa kaniyang anak na dalaga na magasawa”, na karaniwang nangangahulugang ibigay sa pag-aasawa ang anak na babae, gaya sa Marcos 12:25. May nangangatuwirang sa huling Griego ay maaari itong mangahulugan lamang na mag-asawa. Nagraranggo nang walang hinahatulan ang pangwakas na paghahambing, mabuti at lalong mabuti.

Walang “sa kautusan” sa pinakamatatandang manuskrito, gaya ng nakalimbag dito, ngunit inilalahad ng Mga Taga-Roma 7:2–3 ang parehong simulain. Koimaomai ang pandiwa sa likod ng pagkamatay ng asawa rito, makatulog, ang karaniwang salita ng sulat para sa mga mananampalatayang namatay (15:6, 18, 20). Nililimitahan ng “sa kalooban lamang ng Panginoon” ang pagpili sa kapuwa mananampalataya.

Makarioteros ang “lalong maligaya”, lalong mapalad. Maaaring may tusok ang “iniisip ko na ako'y may Espiritu rin naman ng Dios”, sapagkat may mga taga-Corinto na nagtuturing sa sarili na sila ang espirituwal; kinakausap ng 14:37 ang sinumang nag-aakalang siya'y propeta o espirituwal. Mapagpakumbaba ang anyo ng pag-angkin ni Pablo at matibay ang nilalaman.