Nangangailangan ang mabuting gawain ng buhay na kayang humarap sa pagsusuri

Kaparehong pormulang Griego ng 1:15 ang “Tapat ang pasabi”; ikinakabit ito ng ilang kopyang Latin sa wakas ng ikalawang kabanata. Dalawang pandiwa ng pagnanais: orego, abutin, ang “magsisikap”, at epithymeo, ilagak ang puso, ang “ninanasa”. Iisang salita ang pagiging obispo, episkope, pangangasiwa, ang katungkulang binanggit sa Mga Gawa 1:20.

Ang “walang kapintasan” ay anepilemptos, sa literal ay hindi mahahawakan, buhay na walang madadakmang anuman ang tagapagsakdal. Ang “mapagpatuloy” ay philoxenos, maibigin sa mga dayuhan, tunay na hinihingi noong naglalakbay ang mga Kristiyano at masama ang pangalan ng mga bahay-panuluyan. Ang “sapat na makapagturo” ang tanging kasanayan sa listahan; ang iba ay ugali.

Ang “palaaway” ay plektes, lalaking madaling mamuno ng kamao. Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang pagbabawal sa kasakiman sa mahalay na kapakinabangan dito, at wala rin sa nakalimbag; tila kinopya ito mula sa talatang 8 o sa Tito 1:7, at sakop na ito ng “hindi maibigin sa salapi” sa dulo. Ang “malumanay” ay epieikes, makatwiran, mapagbigay, hindi nagpipilit sa sariling karapatan.

Sa mga tahanan nagtitipon ang mga iglesia noong panahong ito, kaya ang sambahayan ang literal na lugar kung saan makikita ang pamumuno ng tagapangasiwa. Higit pa sa magulang at anak ang sambahayan noon; maaaring kabilang ang mga alipin, mga pinalaya at mga umaasa. Hindi malinaw sa Griego kung ang “may buong kahusayan” ay naglalarawan sa asal ng mga anak o sa paraan ng ama sa pagsupil sa kanila.

Nangangatuwiran ang panaklong mula sa maliit tungo sa malaki, anyo ng pangangatuwirang tinawag ng mga gurong Judio na qal wahomer. Ang “makapamamahala” ay epimeleomai, ang pandiwang ginamit para sa Samaritano sa Lucas 10:34–35, na nagdala sa sugatang lalaki sa bahay-panuluyan at inalagaan siya.

Bagong tanim, neophytos, ang “baguhan”, pinagmulan ng neophyte, na dito lamang makikita sa Bagong Tipan. Hindi ito isinama sa katapat na listahan sa Tito 1, marahil dahil bata pa ang mga iglesia sa Creta. Ang “magpalalo” ay typhoo, mabalot ng usok, isip na nilalambungan ng sariling kahalagahan.

Parirala ni Pablo para sa mga taga-labas ang “nangasa labas”, gaya ng sa 1 Mga Taga-Tesalonica 4:12 at Mga Taga-Colosas 4:5. Ang “silo” ay pagis, bitag ng ibon, na sumasara bago pa malaman ng ibon na naroroon ito. Pinagdurugtong ang kapintasan mula sa labas at ang silo ng diablo: ang masamang pangalan ay maaaring maging butas na gagamitin ng kaaway.

Ang “mga diakono” ay diakonoi, mga lingkod, ang salitang ginamit ng Juan 2:5 para sa mga lingkod na sumalok ng tubig sa Cana. Ang tagapangasiwa ay hindi dapat paroinos, mahilig sa alak, kahit kaunti; ang mga diakono ay “hindi mahilig sa maraming alak”, bahagyang naiibang pananalita. Malapit sa listahan ng mga obispo ang iba pang mga kahilingan.

Kay Pablo, ang hiwaga ay isang bagay na minsang nakatago at ngayo'y ipinakilala, at inihahanda ng pariralang ito ang hiwaga ng kabanalan sa talatang 16. Sa 1:19, itinakuwil ng ilan ang mabuting budhi at nasira ang kanilang pananampalataya; dito, dinadala ang pananampalataya sa loob ng “malinis na budhi”, gaya ng bagay na iniingatan sa malinis na sisidlan.

Ang “subukin” ay dokimazo, ang salita sa pagsubok sa metal. Ipinahihiwatig ng “rin naman” na sinubok din ang mga obispo, ayon sa talatang 6. Ibang salita ang “walang kapintasan” dito kaysa sa talatang 2: anenkletos, walang paratang, terminong legal na nangangahulugang walang naisampang sakdal. Walang ibinigay na pamamaraan ng pagsubok.

Ang “palabintangin” ay diaboloi, ang kaparehong salitang Griego na ginamit para sa diablo sa mga talatang 6 at 7. Tinatawag ng Mga Taga-Roma 16:1 si Febe na diakonos ng iglesia sa Cencrea, at noong bandang taong 112, sumulat si Plinio, gobernador ng Bitinia, sa emperador Trajano na tinanong niya ang dalawang aliping babae na tinatawag na ministrae, Latin para sa mga babaing lingkod o diakono.

Halos eksaktong inuulit ng mga kahilingan ang mga talatang 2 at 4. Kasinghalaga ng iningatan ang iniwan: walang sinasabi rito tungkol sa pagiging sapat na makapagturo o mapagpatuloy. Ang gawain ng mga diakono, anuman iyon, ay hindi humihingi na sila ang maging mga guro ng kapulungan.

Hakbang o baitang, bathmos, ang “kalagayan”, na dito lamang makikita; maaaring tumayo ito sa kapulungan o tumayo sa harap ng Dios, at binasa ito ng mga mambabasa sa dalawang paraan. Ang “katapangan” ay parresia, ang malayang pananalita ng mamamayang makapagsasabi ng iniisip niya sa kapulungan nang walang takot. Ang “nangagtatamo” ay magkamit, hindi bumili.

Pahambing sa Griego ang “madali”, medyo maaga, marahil mas maaga kaysa sa inaasahan ni Timoteo. Nagsisilbi ang sulat na kapalit ng pagdalaw na maaaring maantala, kaya isinusulat pa ang “mga bagay na ito”. Ang mga paglalakbay ni Pablo pagkatapos ng Mga Gawa ay nalalaman lamang mula sa mga pahiwatig na gaya nito.

Walang ikaw mismo ang Griego: kung paano dapat umasal ang isang tao, asal para sa buong sambahayan, hindi kay Timoteo lamang, gaya ng nakalimbag na “dapat sa mga tao”. Sa Efeso ang templo ni Artemis, isa sa pitong kababalaghan ng daigdig, na may mahigit isandaang haligi. Tinatawag ng Mga Taga-Galacia 2:9 sina Santiago, Cefas at Juan na mga haligi. Ang “suhay” ay hedraioma, saligan o tukod, na dito lamang ginamit.

Sa karaniwang pagpapahayag, homologoumenos, ang “walang pagtatalo”, mula sa salita ng pagpapahayag ng pananampalataya. May indayog sa Griego ang anim na linya: bawat pandiwa ay balintiyak na may iisang hulapi, at karamiha'y sinusundan ng katugmang parirala, kaya itinuturing ng marami na bahagi ito ng sinaunang himno. Ang “Tinanggap sa itaas” ay ang pandiwang ginamit ng Mga Gawa 1:2 at 1:11 para sa pag-akyat.