Hinuhubog ang kabanalan sa katotohanan, hindi nililikha ng mga pagbabawal

Sa mismong mga salita, rhetos, ang “hayag na sinasabi”. Hindi sinasabi kung isang kilalang hula ang tinutukoy, gaya ng babala ni Pablo sa matatanda ng Efeso tungkol sa mababangis na lobo (Mga Gawa 20:29–30), o isang salitang ibinigay sa iglesia. Ang “magsisitalikod” ay aphistemi, ang pandiwa sa likod ng apostasiya. Ang “mga huling panahon” ay mga susunod na panahon, hindi eksaktong ang mga huling araw ng 2 Timoteo 3:1.

Nililinaw ng Griego na mga tao ang nagsasalita ng mga kasinungalingan, ang mga bibig na ginagamit ng mga espiritung mapanghikayat. Ang “hinerohan” ng “waring bakal na nagbabaga” ay kausteriazo, na maaaring mangahulugang sinunog hanggang hindi na makaramdam, o tinatakan, gaya ng pagmamarka sa mga alipin at kriminal ng tatak ng may-ari. May tagasuporta ang dalawang pagbasa.

Iisang pandiwa lamang ang namamahala sa dalawang hati, ang pagbabawal, kaya idinagdag ng salin ang “ipinaguutos” para sa ikalawang hati, yamang ang pagbabawal na lumayo ay mangangahulugan ng kabaligtaran. Iniiwasan ng mga Eseno, ayon sa paglalarawan ni Josefo, ang pag-aasawa, at sinisipi ng Mga Taga-Colosas 2:21 ang katulad na kaayusan. Inaalingawngaw ng mga pangwakas na salita ang 2:4, ang pagkaalam ng katotohanan.

Ang “mabuti” ay kalos, ang salita ng Genesis 1:31 sa Griegong Lumang Tipan, kung saan nakita ng Dios ang lahat ng kaniyang ginawa at ito'y napakabuti. Ang “itakuwil” ay apobletos, itapon, na dito lamang makikita. Narinig ni Pedro ang kaparehong prinsipyo sa Mga Gawa 10:15: ang nilinis ng Dios ay huwag tawaging karaniwan.

Pagpapasalamat bago kumain ang kaugaliang tinutukoy. Humuhugot sa mga salita ng Kasulatan ang mga pagpapalang Judio sa pagkain, at sinipi ni Pablo ang isang ganoong talata tungkol sa pagkain sa 1 Mga Taga-Corinto 10:26, na sa Panginoon ang lupa at ang kapuspusan nito (Mga Awit 24:1). Ang “pinakababanal” ay ibinukod para sa layunin ng Dios, hindi ginawang makakain.

Maglagay ng isang bagay sa ilalim, isang malumanay na salita sa pagmumungkahi at hindi pag-uutos: iyan ang hypotithemi sa likod ng “ipaalaala”. Pangkasalukuyan ang “kinandili”, ang nagpapatuloy na pagpapakain sa batang pinalalaki. Ang “sinusunod” ay parakoloutheo, sumunod nang malapitan, ang pandiwa ng 2 Timoteo 3:10 tungkol sa lubos na pagkaalam ni Timoteo sa aral ni Pablo.

Ang “mga kathang masasama at walang kabuluhan” ay sa Griego graodeis mythoi, mga katha ng matatandang babae, pariralang ginamit nang may paghamak ng mga pilosopong Griego para sa mga kathang isinasalaysay ng mga yaya sa mga bata. Ang bebelos, “masasama”, ay lupang malayang tinatapakan ng sinuman, kabaligtaran ng banal na pintuan. Ang “magsanay” ay gymnazo, magsanay gaya ng mga manlalaro sa gymnasium, ang gusaling kinuha ang pangalan sa ugat ding iyon.

May ilang gymnasium ang Efeso at sariling mga pista ng palakasan, kaya galing sa mga lansangan ng lungsod ang paghahambing. Ang “kaunting pakinabang” ay pros oligon, na maaaring mangahulugang sa kaunting sukat o sa kaunting panahon; ginamit ng Santiago 4:14 ang kaparehong parirala para sa buhay bilang singaw na lumilitaw sa sandaling panahon.

Ang ikatlong “Tapat ang pasabi” ng sulat. Di gaya ng 1:15 at 3:1, hindi malinaw kung tumuturo ito pabalik sa ikalawang hati ng talatang 8 o pasulong sa talatang 10. Itinuturing ng karamihan na ang kasabihan ay ang pangakong kabibigay lamang, na may pangako ang kabanalan sa buhay na ito at sa darating.

Maraming manuskrito ang may “nagsisipagsikap”, agonizomai, ang paligsahan sa mga laro, gaya ng nakalimbag dito; ang ibang kopya ay may pagbabata ng pagkadusta. Ipinagpapatuloy ng pampalakasang basa ang talatang 7. Ikinatwiran ni T. C. Skeat na ang “lalong lalo na”, malista, ay maaaring mangahulugang ibig sabihin, kaya ang mga nagsisisampalataya ang kahulugan ng lahat; pinananatili ng karamihan sa mga tagasalin ang lalo na.

Apat na salita sa Griego. Ang “iutos” ay parangello, mula sa ugat ng biling ibinigay kay Timoteo sa 1:3 at 1:18. Kapuwa pangkasalukuyang pautos ang dalawang pandiwa: patuloy na iutos, patuloy na ituro. Bisagra ang maikling linya sa pagitan ng pangangatuwiran tungkol sa kabanalan at ng mga personal na tagubiling sumusunod.

Tumingin nang pababa sa isang tao: iyan ang kataphroneo sa likod ng “hamakin”. Ang “uliran” ay typos, ang tatak ng 2 Mga Taga-Tesalonica 3:9. Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang sa espiritu sa listahan, at wala rin dito. Ang “kalinisan” ay hagneia, na sa Bagong Tipan ay dito at sa 5:2 lamang makikita, kung saan pinamamahalaan nito ang pakikitungo ni Timoteo sa mga kabataang babae.

May pantukoy sa Griego ang “pagbasa”: ang pampublikong pagbasa ng Kasulatan sa pagtitipon. Ipinakikita ng Mga Gawa 13:15 ang huwaran ng sinagoga na minana ng mga iglesia, pagkatapos ng pagbasa ng kautusan at ng mga propeta, na sinusundan ng paanyayang magbigay ng salitang pangaral. Pagbasa, saka pangangaral, saka pagtuturo.

Ang “kapulungan ng mga presbitero” ay presbyterion, ang sanggunian ng matatanda; ginamit ng Lucas 22:66 at Mga Gawa 22:5 ang kaparehong salita para sa matatanda ng mga Judio sa Jerusalem. Binabanggit ng 2 Timoteo 1:6 ang pagpapatong ng mga kamay ni Pablo, kaya inaalaalang naroroon si Pablo at ang matatanda. Ang “pabayaan” ay ameleo, ang kapabayaan ng mga panauhing nagwalang-bahala sa Mateo 22:5.

Magsanay, mag-ensayo, pagsikapan: iyan ang meletao sa likod ng “Magsipag”, ang pandiwa ng Mga Awit 1:2 sa Griegong Lumang Tipan. Tumutugma ito sa ameleo, pabayaan, ng talatang 14: huwag maging pabaya, maging masikap. Ang “pagkasulong” ay prokope, ang salita ng mga pilosopong Estoiko para sa pagsulong sa moral, sa simula'y ang pagputol ng daan pasulong.

Sinabi ni Pablo sa matatanda ng lungsod ding ito na ingatan nila ang kanilang sarili at ang buong kawan (Mga Gawa 20:28). Dito, personal ang bilin. Ang “Manatili ka” ay epimeno, manatili sa puwesto. Ipinaaalala ng pagpapares ng sarili at ng mga nakikinig ang bantay sa Ezekiel 33:9, na sa pagbababala sa iba ay nailigtas ang sariling kaluluwa.