Nangangailangan ang pagkalinga ng sambahayan ng kapwa pagkabukas-palad at pagkilatis

Hampasin o pagbuntunan, epiplesso, ang “pagwikaan”, na dito lamang makikita: hindi pagbabawal sa pagtutuwid sa matandang lalaki, kundi sa pagdagok sa kaniya. Ang “matanda” rito ay presbyteros sa payak na diwa nito, lalaking may edad, gaya ng ipinakikita ng listahan ng mga gulang; sa talatang 17, nangangahulugan ang kaparehong salita ng opisyal ng iglesia.

Isinabuhay ni Pablo ang itinuturo niya kay Timoteo. Sa Mga Taga-Roma 16:13, binati niya si Rufo at ang ina nito na ina rin niya, isang matandang babae sa iglesia na nag-aruga sa kaniya. Apat na pangkat, apat na pangalang pampamilya, at ang ugnayan ang nagtatakda ng tono bago ibigay ang anumang pagtutuwid.

Tumatakbo ang pag-aaruga sa mga bao sa kautusan at sa mga propeta; tinatawag ng Mga Awit 68:5 ang Dios na hukom ng mga babaing bao. Ang unang naitalang alitan sa iglesia ay tungkol sa araw-araw na pamamahagi sa mga bao sa Jerusalem (Mga Gawa 6:1). Ang “Papurihan” ay timao, mula sa salita para sa halaga.

Isang pandiwa ng pagdedebosyon sa relihiyon, eusebeo, ang nasa likod ng “pamamahalang may kabanalan”, na ginamit dito para sa pag-aalaga sa magulang sa tahanan: itinuturing na pagsamba ang pag-aaruga mismo. Ang “magsiganti” ay ibalik ang natanggap noong kabataan. Hinatulan ni Jesus ang panatang Corban dahil pinahihintulutan nito ang anak na takasan ang mismong tungkuling ito (Marcos 7:10–13).

Ganap na pandiwari ang “walang nagaampon”, babaing lubusang naiwang mag-isa. Ganap din ang “may pagasa”: inilagak niya ang kaniyang pag-asa sa Dios at pinananatili ito roon. Si Ana sa Lucas ang larawan, isang babaing bao na naglingkod sa Dios sa pag-aayuno at panalangin gabi at araw (Lucas 2:37).

Ang “nangagpapakabuyo sa mga kalayawan” ay spatalao, mamuhay sa malambot na karangyaan, ang pandiwang ginamit ng Santiago 5:5 para sa mayayamang nagpakaginhawa sa lupa. Ang kabalintunaan ng kamatayan sa loob ng buhay ay katugma ng saway sa Sardis sa Pahayag 3:1, na may pangalang nabubuhay ngunit patay.

Muling ang salita ng 3:2, hindi mahahawakan, ang “mawalan ng kapintasan”. Bukas sa Griego kung sino ang “sila”: ang mga bao, ang kanilang pamilya, o kapuwa. Dapat ibigay sa publiko ang mga tagubilin upang ang buong kaayusan ay maging malinis sa anumang puna.

Apistos, ang walang pananampalataya, ang nasa likod ng “hindi sumasampalataya”. Inaasahan na ng lipunang Griego at Romano na susuportahan ng mga anak ang matatandang magulang, at pinarurusahan ng batas ng Atenas ang mga anak na hindi gumagawa nito, kaya ang mananampalatayang nagpabaya rito ay bumaba pa sa kaniyang mga kapitbahay na pagano. Ang “mga sariling kaniya” ay ang mas malawak na kamag-anak; ang “sariling sangbahayan” ang malapit na pamilya.

Itala sa listahan, ang salita sa pagpapatala ng mga kawal: iyan ang katalego sa likod ng “itala”, na dito lamang ginamit. Ang animnapu ang hangganan ng katandaan; itinatakda ng Levitico 27:7 ang mas mababang halaga para sa mga taong animnapung taong gulang pataas. Ang “asawa ng isang lalake” ay ang kahilingan sa obispo sa 3:2 na binaligtad.

Limang kahilingan, bawat isa'y pinasisimulan ng “kung”. Gawain ng alipin ang paghuhugas ng paa, at sinabi ni Jesus na dapat silang maghugasan ng paa sa isa't isa (Juan 13:14). Iisang salita ang “nagpatuloy sa mga taga ibang bayan”, xenodocheo, na dito lamang makikita. Ang “umabuloy” ay eparkeo, ang pandiwang bumabalik sa talatang 16 para sa dapat gawin ng mga pamilya at ng iglesia.

Ang “pagkakaroon nila ng masamang pita” ay katastreniao, na dito lamang makikita, itinayo sa ugat ng di-mapakali at mapangahas na pagnanasa; ginamit ng Pahayag 18:7 ang mas payak na anyo para sa Babilonia na nagpakalayaw. Ang “tanggihan” ay paraiteomai, tumanggi, dito'y tumangging itala, hindi tumanggi sa lahat ng tulong.

Isantabi o pawalang-bisa, atheteo, ang “itinakuwil”, ang salitang ginamit ng Mga Taga-Galacia 3:15 sa pagsira ng tipan na walang makapagpapawalang-bisa. Isa ang kulay-legal na iyon sa mga dahilan kung bakit inaakala ng marami na isang panatang ginawa sa pagpapatala ang tinutukoy. Ang “kahatulan” ay krima, paghatol.

Mga daldalero ng kalokohan, phlyaroi, ang “matatabil”, na dito lamang makikita; lumilitaw ang pandiwa nito sa 3 Juan 10, sa pagdaldal laban sa kanila nang may masasamang salita. Ang “mga mapakialam” ay periergoi, mula sa ugat ding pinagmulan ng mga mapakialam sa 2 Mga Taga-Tesalonica 3:11, na tamad din. Magkapares ang katamaran at pakikialam sa dalawang sulat.

Ang “magsipamahala ng sangbahayan” ay oikodespoteo, maging panginoon ng sambahayan, malakas na salitang dito lamang makikita: binibigyan ang batang asawa ng tunay na kapamahalaan sa tahanan. Ang “kaaway” ay maaaring taong kalaban na naghahanap ng eskandalo, o si Satanas, na pinangalanan sa mismong kasunod na talata.

Ang “nagsibaling” ay ektrepo, ang pandiwa ng 1:6, kung saan bumaling ang ilan sa walang kabuluhang pananalita. Ginagawa ng “na” sa “nagsibaling na” na ulat ang babala ng mga talatang 11 hanggang 13 sa halip na posibilidad lamang: nangyari na ito sa Efeso.

Ang pinakamatatandang manuskrito ay may babae lamang, piste, isang babaing nananampalataya na may mga bao sa kaniyang sambahayan, gaya ng nakalimbag na “babaing nanampalataya”, marahil isang babaing may kaya na may mga kamag-anak o umaasang bao. Idinagdag ng mga huling kopya ang lalake o. Ang “pabigatan” ay bareo, dagdagan ng bigat, ang iglesiang pinapasan nang higit sa kaya nito.

Ginagamit ng “nagsisipamahalang mabuti” ang pandiwa ng 3:4–5, ang pagtayo sa ulo ng sambahayan. Ang “nangagpapagal” ay kopiao, magpagal hanggang mapagod. Isang iminumungkahing pinagmulan ng “ibayong” ay ang dobleng bahagi ng panganay sa Deuteronomio 21:17; itinuturing naman ito ng iba na paggalang at bayad nang sabay. Hindi nagpapasya ang teksto.

Ipinakikilala ng “sinasabi ng kasulatan” ang dalawang linya, na maglalagay ng kasabihang kilala mula sa Evangelio ni Lucas sa tabi ng kautusan ni Moises, bagaman may nag-aakalang ang una lamang ang sakop ng kasulatan. Pinaiikot ang mga baka sa giikan sa ibabaw ng mga bigkis, at ginamit ni Pablo ang talata ring ito sa 1 Mga Taga-Corinto 9:9, kung saan itinatanong niya kung ang mga baka ba ang inaalagaan ng Dios.

Ang tuntunin ay Deuteronomio 19:15, na sa bibig ng dalawa o tatlong saksi pagtitibayin ang usapin, na ikinapit ni Jesus sa Mateo 18:16 at ni Pablo sa 2 Mga Taga-Corinto 13:1. Taglay ng bawat Israelita ang proteksiyong iyon; hindi ito dapat mawala sa matanda dahil ginagawa siyang puntirya ng kaniyang katungkulan.

Pandiwaring pangkasalukuyan ang “nagkakasala”, ang mga nagpapatuloy rito. Ang “sa harapan ng lahat” ay maaaring ang buong kapulungan o ang iba pang matatanda; ang “iba” ay hoi loipoi, ang natitira, na itinuturing ng ilan na ang natitirang matatanda na matututo rito. Alinman, hindi ginagawa sa sulok ang pagtutuwid.

Ang “pagtatangi” ay prokrima, paunang paghatol, pagpapasya sa usapin bago ito marinig, at ang “pagayo” ay prosklisis, pagkiling sa isang panig; wala sa dalawang salita ang makikita saanman sa Bagong Tipan. Lumilitaw ang mga “anghel na hinirang” bilang mga saksi sa bilin, gaya ng pagtawag ni Pablo sa ibang lugar sa mga apostol na panoorin ng mga anghel (1 Mga Taga-Corinto 4:9).

Nang mabilis, tacheos, ang “madalian”, bago magkaroon ng panahon para sa ebidensiya ng mga talatang 24 at 25. Ang “makaramay” ay koinoneo, ang pandiwa ng pakikisama, pakikibahagi: ang pag-endorso sa isang tao ay pakikibahagi sa kaniyang gagawin. Ang “malinis” ay hagnos, mula sa ugat ng kalinisan sa 4:12 at 5:2.

Iisang salita ang “Huwag kang iinom pa ng tubig lamang”, hydropoteo, maging manginginom ng tubig, na dito lamang makikita, na nagpapahiwatig na pinili ni Timoteo ang umiwas sa alak. Inirerekomenda ng mga sinaunang manunulat na medikal ang alak para sa panunaw, at kadalasang hindi ligtas ang tubig sa mga lungsod. Pagkatapos ng mga asetiko ng 4:3, iniingatan ng payo na hindi mapagkamalang tuntunin nila ang kaniyang kalinisan.

Larawan ito ng prusisyon patungo sa hukuman. Ang mga kasalanan ng ilang tao ay “nagsisipanguna sa paghukom” gaya ng mga tagapagbalita, kaya alam ng lahat bago pa sila dumating; ang kasalanan naman ng iba ay sumusunod sa likuran at lumilitaw nang malaon. Ang paghukom ay maaaring ang pagtimbang ni Timoteo sa isang kandidato o ang huling hatol ng Dios, at may suporta ang dalawang pagbasa.

Inaalingawngaw ng “hindi maaaring ilihim” ang Mateo 5:14, kung saan hindi maitatago ang lungsod na nakatayo sa ibabaw ng burol. Ang mabubuting gawang hindi pa nakikita ay lalabas din, kasintiyak ng mga nakatagong kasalanan. Kinukumpleto ng talata ang pares sa talatang 24, ang isa'y tumitimbang sa isa sa anyo.