Ipinagkakatiwala ang pananampalataya, hindi ipinagpapalit sa pakinabang

Despotes ang salita sa likod ng “mga panginoon” dito, ang may-aring may buong karapatan sa ari-arian, pinagmulan ng despot, sa halip na ang mas malumanay na kyrios. Inaalingawngaw ng malasakit sa pangalan ng Dios ang Isaias 52:5, kung saan araw-araw na nilalapastangan ang pangalan ng Dios, talatang sinipi ni Pablo sa Mga Taga-Roma 2:24 tungkol sa mga taga-labas na lumalait sa Dios dahil sa asal ng kaniyang bayan.

Euergesia, ang salita para sa pampublikong kaloob, ang “kapakinabangan”, ang uri ng regalong ibinibigay ng mayamang patron sa isang lungsod (ginamit ito ng Mga Gawa 4:9 sa pagpapagaling sa lumpo). Maaaring basahin ang parirala upang ang alipin, sa kusang paglilingkod, ang maging tagapagkaloob at ang panginoon ang tumatanggap, binabaligtad ang karaniwang papel.

Muling heterodidaskaleo ng 1:3 ang “nagtuturo ng ibang aral”, kaya nagsasara ang sulat sa suliraning pinagbuksan nito. Ang “sumasangayon” ay proserchomai, lumapit. Ang “nakagagaling” ay ang salitang medikal, malusog. Maaaring tumukoy ang “mga salita ng ating Panginoong Jesucristo” sa mga kasabihan ni Jesus mismo, na isa'y sinipi sa 5:18.

Magkasakit ang kahulugan ng noseo sa likod ng “may-sakit”, na itinatapat sa malulusog na salita ng talatang 3: may lagnat sa mga tanong ang mga gurong ito. Ang “palalo” ay ang typhoo ng 3:6, isip na nilalambungan ng usok. Ang “mga pagtatalo” sa mga salita ay logomachia, mga labanan ng salita, at ang “mga masasamang akala” ay hyponoiai, mga hinala; wala sa dalawa ang makikita saanman sa Bagong Tipan.

Walang katapusang pagkikiskisan, mga taong nagkakasugatan sa isa't isa: iyan ang paradiatribai sa likod ng “Pagtataltalan”. Ang Griego ay nag-aakalang ang kabanalan ay paraan ng pakinabang, gaya ng tamang ayos na nakalimbag dito: relihiyong itinuturing na negosyo. Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang pangwakas na utos na lumayo sa gayong mga tao.

Ang “kasiyahan” ay autarkeia, kasapatan sa sarili, pinahahalagahang kabutihan ng mga pilosopong Estoiko at Siniko, na nagturong walang kailangan ang pantas sa labas ng kaniyang sarili. Ginamit ni Pablo ang pang-uri sa Mga Taga-Filipos 4:11, kung saan natuto siyang masiyahan sa anumang kalagayan. Ginawa ng mga Estoiko ang sarili na pinagmumulan ng kasapatan; ikinakabit ito ng talata sa kabanalan.

Kay Job ang kaisipan, na hubad siyang lumabas sa sinapupunan ng kaniyang ina at hubad na babalik (Job 1:21), at ang Mangangaral 5:15. Kakatwa ang pananalitang Griego, wala tayong dinala sa sanlibutan dahil wala tayong mailalabas, at pinakinis ito ng mga tagakopya sa iba't ibang paraan, gaya ng pagdaragdag ng tiyak; ang nakalimbag dito ay nag-uugnay lamang sa “at”.

Mga takip, skepasmata, ang “pananamit”, salitang maaaring sumaklaw sa tirahan gayundin sa damit, na dito lamang makikita. Ang “masisiyahan na tayo” ay maaari ring basahin bilang utos, masiyahan tayo. Ang Mga Kawikaan 30:8 ang panalanging nasa likod nito, ang paghiling na pakainin ng pagkaing sapat.

Ang “silo” ay pagis, ang bitag ng ibon ng 3:7, kung saan ito ang silo ng diablo. Ang “naglulubog” ay bythizo, ipadala sa kailaliman, ang pandiwang ginamit ng Lucas 5:7 para sa mga bangkang pangisda na lubhang napuno ng huli kaya nagsimulang lumubog. Ang huling ninanais ang siyang lumulubog sa bangka.

Ugat ng lahat ng uri ng kasamaan ang Griego, walang pantukoy ang ugat at maramihan ang kasamaan, gaya ng ingat na nakalimbag dito. Kumalat ang mga katulad na kasabihan sa moral na turong Griego; inaalaala si Diogenes na Siniko sa pagtawag sa pag-ibig sa salapi na inang-lungsod ng lahat ng kasamaan. Ang “pagnanasa” ay orego, abutin, ang pandiwa ng 3:1. Ang “tinuhog” ay pagtusok sa sarili na parang sa tuhugan.

Pamagat ni Moises sa Lumang Tipan ang “tao, ng Dios” (Deuteronomio 33:1), gayundin nina Elias at Eliseo, at ibinibigay ito rito kay Timoteo. Ang dalawang pandiwa ay tumakbo palayo at tumakbo pahabol, pagtakas at paghabol. Ang “kaamuan” ay praupatheia, malumanay na ugali, na dito lamang makikita sa Bagong Tipan.

Makipagpaligsahan sa mabuting paligsahan, agonizou ton kalon agona, ang nasa likod ng “Makipagbaka ka ng mabuting pakikipagbaka”, wika ng palakasan higit sa digmaan. Ginamit ni Pablo ang kaparehong mga salita para sa sarili niyang takbuhan sa 2 Timoteo 4:7. Pangkasalukuyan ang unang pandiwa, patuloy na makipagpaligsahan; ang “manangan” ay iisang mapagpasyang paghawak, gaya ng mananakbong dumadakma sa gantimpala.

Ang “bumubuhay” ay zoogoneo, magbigay-buhay o panatilihing buhay, ang pandiwang ginamit sa Griego ng Exodo 1:17 para sa mga hilot na nag-ingat na buhay sa mga sanggol na lalaki. Ito lamang ang pagbanggit kay Pilato sa mga sulat ni Pablo, at nanatili nang malaon ang parirala sa kredo. Ibinibigay ng Juan 18:37 ang pagpapahayag: ipinanganak si Jesus upang sumaksi sa katotohanan.

Muling anepilemptos ang “walang kapintasan”, ang kahilingan sa obispo sa 3:2. Ang “pagpapakita” ay epiphaneia, na sa mga sulat na ito ay nagiging karaniwang salita para sa pagparito ni Cristo (2 Timoteo 4:1, 4:8; Tito 2:13). Ang “utos” ay maaaring ang biling kabibigay lamang o ang buong evangeliong ipinagkatiwala kay Timoteo; hati ang mga mambabasa.

Parirala ng 2:6 ang “sa kaniyang kapanahunan”, sa sarili nitong mga panahon. Ang “Makapangyarihan” ay dynastes, ang salita ng Lucas 1:52 tungkol sa pagbababa sa mga makapangyarihan mula sa kanilang mga luklukan. Mula sa Deuteronomio 10:17 ang “Panginoon ng mga panginoon”, at ibinibigay ng Pahayag 17:14 ang dalawang pamagat sa Cordero. Tinawag ng mga hari ng Persia ang kanilang sarili na hari ng mga hari.

Isinusuot ng mga mananampalataya ang kawalang-kamatayan sa 1 Mga Taga-Corinto 15:53; ang Dios lamang ang may taglay nito sa kaniyang likas. Ang Dios na di makikita ay ang Dios ng Exodo 33:20, na walang taong makakikita sa kaniya at mabubuhay, at ng Mga Awit 104:2, na nagbabalot sa sarili ng liwanag na gaya ng kasuotan. Isinasara ng doksolohiya ang pangungusap na nagsimula sa talatang 13.

Sa kasalukuyang panahon ang tuwirang sinasabi ng “sa sanglibutang ito”, na itinatapat sa panahong darating sa talatang 19. Ang “mga kayamanang di nananatili” ay sa Griego ang kawalang-katiyakan ng kayamanan, adelotes, na dito lamang makikita: yamang ang tanging tiyak na katangian ay ang pagiging di-tiyak. Ang “magsipagmataas ng pagiisip” ay mag-isip nang mataas tungkol sa sarili.

Apat na parirala, dalawa ay iisang salitang hindi na makikita saanman sa Bagong Tipan: eumetadotous, mapagbigay, ang “handa sa pamimigay”, at koinonikous, handang makibahagi, mula sa salitang koinonia, ang “maibigin sa pamamahagi”. Umiikot ang laro ng salita sa yaman: ang mayayaman sa panahong ito ay inuutusang magsiyaman sa mabuting gawa.

Mag-imbak ng kayamanan, apothesaurizo, ang “mangagtipon”, na nagpapaalala sa Mateo 6:20 tungkol sa pag-iimbak ng kayamanan sa langit. Ang pinakamatatandang manuskrito ay may “buhay na tunay na buhay”, gaya ng nakalimbag dito, gamit ang ontos, ang tunay ng mga babaing bao na tunay sa 5:3; ang mga huling kopya ay may buhay na walang hanggan.

Deposito, paratheke, ang “ipinagkatiwala sa iyo”, isang bagay na iniwan sa iba para ingatan, salitang pambangko at legal na bumabalik sa 2 Timoteo 1:12 at 1:14. Ang “mga pagsalungat” ay antitheseis; noong ikalawang siglo, sumulat si Marcion ng aklat na tinawag na Antitheses, at itinuring ng ilang iskolar noong ikalabinsiyam na siglo, kabilang si F. C. Baur, na laban sa kaniya ang talatang ito. Pinagdududahan na ng karamihan ngayon ang ugnayan.

Sa pinakamahuhusay na manuskrito, maramihan ang pagpapala, “sumainyo”, gaya ng nakalimbag dito: nagsasara ang sulat sa isang tao sa pagpapala para sa buong iglesiang makaririnig nito. Huling dagdag ang mga talang inilalagay ang pagsulat sa Laodicea, punong lungsod ng Frigia Pacatiana, na gumagamit ng pangalan ng lalawigan mula sa ikaapat na siglo.