Panalangin para sa lahat at pinagtatalunang mga tagubilin para sa nagkakatipong pamayanan

Apat na salita para sa panalangin, bawat isa'y may sariling kulay. Ang deesis, “manaing”, ay pakiusap na bunga ng pangangailangan; ang proseuche, “manalangin”, ay ang pangkalahatang salita, na ginagamit lamang sa panalangin sa Dios; ang enteuxis, “mamagitan”, ay teknikal na termino sa mga papiro ng Egipto para sa petisyong iniharap sa hari. Saka ang pasasalamat. Ang “Una-una” ay pangunahing kahalagahan, hindi lamang unang bagay sa listahan.

Kung sumusulat si Pablo sa unang bahagi ng dekada 60, si Nero ang pinunong tinutukoy. Sinabihan ni Jeremias ang mga bihag na hanapin ang kapayapaan ng lungsod at ipanalangin ito sa Panginoon (29:7), at iniulat ni Josefo na araw-araw naghahandog sa templo sa Jerusalem para sa emperador, bagaman hindi kailanman sa kaniya.

Ang “nakalulugod” ay apodektos, kaaya-aya, na sa Bagong Tipan ay dito at sa 5:4 lamang ginamit, kung saan inilalarawan nito ang mga anak na gumaganti sa kanilang magulang. Bumabalik mula sa 1:1 ang “Dios na ating Tagapagligtas”, at may gawain ito rito: ipaliliwanag ng kasunod na talata kung ano ang ibig ng Tagapagligtas na iyon.

Ang “may ibig” ay thelo, nais o loobin. Pariralang paulit-ulit na binabalikan ng mga sulat na ito ang pagkaalam “ng katotohanan” (2 Timoteo 2:25; 3:7; Tito 1:1). Ang pagkaalam ay epignosis, pagkilala, kaalamang nakarating na sa layon nito, at sinasagot nito ang mga karibal na guro ng 1:7 na hindi nakauunawa sa kanilang ipinipilit.

Ang “may isang Dios” ay ang Shema ng Deuteronomio 6:4 na nakadamit-Griego. Ang “Tagapamagitan” ay mesites, tagapamagitang nakatayo sa pagitan ng dalawang panig; ibinigay ng Mga Taga-Galacia 3:19 ang salita kay Moises, at ng Mga Hebreo 8:6 kay Cristo bilang tagapamagitan ng lalong mabuting tipan. Nanaghoy si Job na walang hukom na makapagpapatong ng kamay sa kanilang dalawa (9:33).

Ang “pangtubos” ay antilytron, na dito lamang makikita, pinalakas na anyo ng lytron sa Marcos 10:45, kung saan ibibigay ng Anak ng tao ang kaniyang buhay na pantubos sa marami. Parang muling binigkas para sa tainga ng mga Griego ang kasabihang iyon ni Jesus: ang buhay niya ay naging ang kaniyang sarili, at ang marami ay naging lahat. Ang “sariling kapanahunan” ay sa sarili nitong mga panahon.

Tatlong pamagat: tagapangaral, tagapagbalitang nagpapahayag; apostol, ang isinugo; guro. Halos eksaktong inuulit ng panunumpang nasa panaklong ang Mga Taga-Roma 9:1. Hindi na kailangang kumbinsihin si Timoteo na apostol si Pablo, kaya ipinahihiwatig ng panunumpa na nilayon ding marinig ang sulat ng kapulungan. Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang kay Cristo pagkatapos ng katotohanan, at wala rin dito.

Aner, mga lalaki, ang salitang Griego sa likod ng “mga tao” rito, samantalang anthropos, mga tao sa pangkalahatan, ang ginamit ng mga talatang 1 hanggang 5. Ang pagtayo nang nakataas ang mga kamay ang karaniwang tindig sa panalangin: iniunat ni Salomon ang kaniyang mga kamay sa langit (1 Mga Hari 8:22), at nagpapakita ang mga sinaunang larawang Kristiyano sa mga katakumba ng Roma ng mga taong nananalangin nang ganoon. Ang “sa bawa't dako” ay malamang na bawat lugar na pinagtitipunan ng iglesia.

Naglalaro ang Griego sa iisang ugat: dapat kosmein, gayakan, ng mga babae ang kanilang sarili ng kasuotang kosmios, maayos. Ang mga perlas ay kabilang sa pinakamamahaling bagay sa sinaunang daigdig; ipinagbili ng mangangalakal sa talinghaga ni Jesus ang lahat para sa isa (Mateo 13:46). Ibinibigay ng 1 Pedro 3:3 ang kaparehong tagubilin tungkol sa tirintas at ginto, kaya pinagsasaluhang aral ito.

Ang salitang Griego sa likod ng “nararapat sa mga babae na magpakabanal” ay epangellomai, ipahayag sa publiko o angkinin, ang salitang ginagamit sa pagbibigay ng pangako. Ang kabanalan dito ay theosebeia, paggalang sa Dios, na hindi na makikita saanman sa Bagong Tipan. Isang uri ng pampublikong pahayag ang kasuotan sa talatang 9; ang mabubuting gawa ay iniharap bilang isa pa.

Namumukod ang utos na “magaral” ang babae laban sa mga huling kasabihang Judio gaya ng kay Rabbi Eliezer sa Mishnah (Sotah 3:4), na sumalungat sa pagtuturo ng Torah sa mga anak na babae. Ang “tumahimik” ay mula sa hesychia, mula sa ugat ding pinagmulan ng tahimik na pamumuhay ng talatang 2 na dapat ugaliin ng buong kapulungan.

Tatlong detalye ang pinagtatalunan. Pangkasalukuyan ang “hindi ko ipinahihintulot”, na binabasa ng ilan bilang patakaran para sa panahong iyon at ng iba bilang palagiang tuntunin. Maaaring dalawang bagay ang pinangangalanan ng dalawang pandiwa, pagtuturo at pamumuno, o iisa, pagtuturo sa paraang mapaniil. At ang mga salitang Griego para sa babae at lalake ay nangangahulugan din ng asawang babae at asawang lalaki.

Ang “nilalang” ay plasso, ang pandiwang ginamit ng Griegong Lumang Tipan sa Genesis 2:7 sa paghubog sa tao mula sa alabok, gaya ng magpapalayok na humuhubog ng luwad; tinatawag ng Mga Taga-Roma 9:20 ang tao na bagay na hinubog. Humuhugot ang pangangatuwiran sa pagkakasunod ng Genesis 2, kung saan unang hinubog ang lalaki at saka ang babae.

Mas malakas na tambalan ang ikalawang “madaya”, exapatao, lubos na nadaya, ang pandiwang ginamit ni Eva sa Griego ng Genesis 3:13 nang sabihing dinaya siya ng ahas. Ginamit itong muli ni Pablo sa 2 Mga Taga-Corinto 11:3 para sa pandaraya ng ahas kay Eva. Ganap na panahunan ang “nahulog sa pagsalangsang”: napasok siya roon, at nanatili.

Sa Griego, sa pamamagitan ng panganganak, may pantukoy, na isa sa mga dahilan kung bakit may umuunawa rito bilang ang kapanganakang ipinangako sa Genesis 3:15. Ang teknogonia, ang “panganganak”, ay dito lamang makikita, ngunit bumabalik ang pandiwa nito sa 5:14, kung saan sinasabihan ang mga batang bao na manganak. Inuulit ng “hinahon” ang salita ng talatang 9, na nagsasara sa buong bahagi.