Humihinto ang musika sa tatlong lalaking ayaw yumukod

Ang 60 siko sa 6 ay mga 27 metro ang taas at 2.7 ang luwang, sampu sa isa, marahil isang haligi o obelisko na may anyo sa ibabaw. Kapwa nakabatay sa anim ang dalawang bilang, ang saligan ng pagbilang ng Babilonia. Nagmula ang “Dura” sa Akkadiano para sa dakong napapaderan, at ilang pook malapit sa Babilonia ang nagtaglay ng pangalang ito.

Walong ranggo ng mga pinuno ang ipinatawag, at Persiano ang ilang titulo: ang “mga satrapa” ay achashdarpenaya, at ang ilan sa iba ay mga opisyal ng batas. Ang “pagtatalaga” ay chanukkah, ang salitang ginamit ng Ezra 6:16 sa pagtatalaga ng muling itinayong templo at pinagmulan ng pangalan ng Hanukkah.

Bumalik nang buo at walang pagbabago ang listahan, at dalawang ulit pa ang “itinayo” sa iisang talata. Sila'y “nagsitayo sa harap ng larawan”: sa 1:5 at 1:19, ang pagtayo sa harap ng hari ay pagpasok sa kaniyang paglilingkod. Dito, ang mga pinuno ng imperyo ang kumukuha ng gayong tindig sa harap ng isang estatwa.

Karoz ang “tagapagtanyag”, marahil hiram sa Griegong kerux. Ang “mga bayan, mga bansa, at mga wika” ay nagiging pormula ng aklat para sa buong daigdig sa ilalim ng iisang pinuno, at sa 7:14 ang tatlong salita ring ito ang naglalarawan sa mga naglilingkod sa isang gaya ng anak ng tao.

Anim na instrumento: tambuli, plauta, lira, maliit na tatsulok na alpa, salterio at ang sumponyah, marahil isang gaita o buong pangkat ng tugtugin. Griego ang tatlong pangalan (kitharis, psalterion, symphonia), isang puntong matagal nang pinagtatalunan sa pagpepetsa ng aklat. Walang katiyakan sa ilang katumbas, sapagka't bihira ang mga salitang ito saanman.

Unang paglitaw sa aklat ng salitang Aramaiko para sa “oras”, na ang ibig sabihin ay ang mismong saglit. Ang “hurno” ay attun, hurnong gaya ng nagluluto sa mga laryo ng Babilonia. Itinatala ng Jeremias 29:22 na inihaw sa apoy ni Nabucodonosor ang dalawang lalake ng Juda, kaya hindi inimbento ang banta para sa tagpong ito.

Isa ang nabawas sa listahan ng tugtugin ngayon: wala ang huling instrumento ng talatang 5. Walang nakasalalay rito sa salaysay, nguni't ipinakikita ng maliit na pagkakaibang ito na hindi basta idinikit ang mga listahan. Kabuuan ang pandiwa para sa karamihan: lahat ng bayan ay nangagpatirapa.

Idyomang Aramaiko ang “nagsumbong”, sa literal ay kinain nila ang mga piraso ng mga Judio, sapagka't inilalarawan ang paninirang-puri bilang unti-unting pagkain sa isang tao. Kung ang mga “taga Caldea” na ito ay ang pangkat ng mga pantas, sila'y mga kasamahan ng mga taong iniligtas ni Daniel kay Arioch sa ikalawang kabanata.

Nagsimula ang mga tagapagsumbong sa pormula ng palasyo, “Oh hari, mabuhay ka magpakailan man”, bago ang anomang paratang. Tandaan ito para sa talatang 16, kung saan sasagot ang tatlong lalake sa hari nang walang pagbati at walang titulo.

Sinipi ng mga tagapagsumbong pabalik sa hari ang sarili niyang utos, halos salita sa salita, at inilagay ito sa kaniyang bibig: “Ikaw, Oh hari, nagpasiya”. Bago pa niya marinig ang anomang pangalan, naipaalala na sa kaniya na nakataya ang kaniyang salita.

Matapos sipiin ang utos, sinipi nila ang parusa. Sa hari bumabagsak ang bigat: ang pagpapaumanhin sa mga lalake ay mangangahulugang pagbawi sa sarili niyang hatol sa harap ng mga pinunong nakarinig nang ipahayag ito.

Mula sa talatang 8 ng kabanatang ito unang ginamit ng aklat ang salitang Yehuda'in, mga Judio, at dumarating ito bilang paratang. Umaakyat sa tatlong baitang ang sumbong: hindi ka nila pinakundanganan, hindi sila naglilingkod sa iyong mga dios, hindi sila sumasamba sa larawan. Ang una ang nakatutok sa kapalaluan ng hari.

Ikalawang pagsabog ng galit ng hari sa loob ng dalawang kabanata ang “poot at pusok” (2:12). Sa pagkakataong ito, tatlong pangalan ang kalakip ng galit at hindi isang buong pangkat, at ipinadala sila sa kaniya sa halip na suguin si Arioch.

Hatseda ang salitang Aramaiko sa likod ng “Sinasadya nga ba”, na maaari ring tanong kung ito ba ay talagang totoo. Kung basahin bilang sinadya, binibigyan sila ng hari ng malulusutan: isang di-pagkakaunawaan, isang hudyat na hindi napansin. Lumilipat din ang tanong mula sa “aking dios” tungo sa “larawang ginto na aking itinayo”.

Naputol sa gitna ang pangungusap sa Aramaiko: kung kayo'y handang magpatirapa at sumamba pagkarinig ng tugtugin, at wala nang kasunod. Idinagdag ng salin ang “mabuti” upang punuin ang katahimikan. Iniwang hindi sinabi ng hari ang mabuting kahihinatnan at ang banta lamang ang tinapos.

Tinawag lamang nila siyang “Oh Nabucodonosor”, walang “Oh hari, mabuhay ka magpakailan man”. Ang “walang kailangan” ay wala kaming pangangailangan, hindi kami nababahala. Hindi sila nakipagtalo, nagmakaawa o nagpaliwanag.

Sinasagot ng “ang aming Dios na aming pinaglilingkuran” ang paratang ng talatang 12 gamit ang mismong pandiwa nito: hindi sila naglilingkod sa mga dios ng hari dahil sa iba sila naglilingkod. Pinagtatalunan ang pambungad ng talata sa Aramaiko, na maaaring mangahulugang kung umiiral ang aming Dios, o kung siya'y makapagliligtas, o panimula lamang ng kaso.

Pananalita ng mga opisyal na pabatid sa trono ang “talastasin mo, Oh hari”; ginamit ito ng Ezra 4:12–13 sa sulat kay Artajerjes. Sinagot ng tatlo ang utos ng hari sa wika ng isang utos. Ang dalawang pagtanggi ay eksaktong ang mga paratang ng talatang 12, inulit pabalik.

Sa literal, ang “anyo ng kaniyang mukha” ay larawan ng kaniyang mukha, gamit ang tselem, ang salita para sa gintong larawan. Hindi gumagalaw ang estatwa; ang sariling larawan ng hari ang nagbago. Ang “makapito” ay idyoma para sa pinakamainit na kayang abutin.

Ang pinakamalalakas na kawal sa hukbo ang pinili upang gapusin ang tatlong tagapangasiwang hindi lumalaban. Higit na nagsasabi ang detalye tungkol sa kalagayan ng hari kaysa sa anomang panganib mula sa mga bilanggo.

Mahirap na mga salita ang tatlong kasuutan. Ang una ay maaaring salawal, salitang Persiano; ang ikalawa ay maaaring tunika; ang ikatlo ay maaaring takip sa ulo o balabal. Ginawa ng mga tagapagsalin ang kanilang makakaya sa mga salitang hindi na lumilitaw saanman.

Ang salitang Aramaiko sa likod ng “madalian” ay siya ring ginamit sa 2:15, nang lumabas si Arioch dala ang unang hatol ng kamatayan. Sa ikalawang pagkakataon, ang madaliang utos ng hari ang naglalagay sa panganib sa mga maling tao, at sa pagkakataong ito ay hindi nakaligtas ang mga tagapagpatupad.

Ang “nagsibagsak” ay ang pandiwa ng pagpapatirapa at pagsamba na paulit-ulit sa kabanata. Ang tanging paraan ng pagbagsak ng tatlo sa ikatlong kabanata ay nakagapos, sa loob ng apoy. Isinisingit dito ng mga lumang kopyang Griego ng Daniel ang Panalangin ni Azarias at ang Awit ng Tatlong Binata.

Natigilan sa pagkamangha ang hari, iyan ang “nagtaka”. Nagtanong siya ng bagay na alam na niya ang sagot, at sumagot ang kaniyang mga kasangguni ng yatstsiva, “Totoo”, ang salita ring ginamit ni Daniel sa 2:45 nang sabihin niyang tunay ang panaginip.

Maririnig muli ng hari ang pandiwa ng “nagsisilakad” sa 4:37, kung saan kaya ng Dios na ibaba ang mga lumalakad sa kapalaluan. Sa Aramaiko ay “isang anak ng mga dios”, anyong maramihan. Ang “walang paso”, walang pinsala, ay ang salitang gagamitin ni Daniel mula sa yungib ng mga leon sa 6:22.

Ngayon lamang unang lumitaw sa aklat ang “Kataastaasang Dios”, at magiging titulo ito ng ikaapat na kabanata. Ang haring nagtanong kung sinong dios ang magliligtas sa kanila ay tinatawag sila ngayong mga lingkod ng Dios na iyon. Tinawag niya sila palabas mula sa bunganga ng hurno; hindi siya pumasok.

Mula sa shelet ang “hindi tumalab”, ang pandiwang Aramaiko para sa paghahari at pamumuno. Walang kapangyarihan ang apoy sa kanilang mga katawan. Ang mga pinunong nagtipon upang panoorin ang pagyukod ng lahat sa talatang 3 ay muling nagtipon, ngayo'y bilang mga saksi sa tatlong hindi yumukod.

Ginamit ng hari ang salita ni Daniel sa 2:20, “Purihin”, at pinangalanan ang Dios ayon sa tatlong lalaking sinikap niyang patayin. Ang “nagsitiwala” ay salitang dito lamang matatagpuan sa Aramaiko ng Biblia, ang isandal ang buong bigat ng sarili. Sa unang pagkakataon sa aklat, nagsalita ang isang haring pagano tungkol sa anghel na isinugo.

Hindi hinihingi ng bagong batas na sambahin ng sinoman ang Dios ng Israel, kundi huwag lamang magsalita ng “anomang kapulaan”, isang pabayang salita, laban sa kaniya. Tuwirang sinasagot ng pangwakas na dahilan ng hari ang kaniyang pangungutya sa talatang 15: walang ibang dios na makapagliligtas ng ganitong paraan.

Sa literal, pinasagana sila, iyan ang “pinaginhawa”. Hindi na muling mababanggit ang tatlo sa Biblia Hebreo. Ibinilang sila ng Mga Hebreo 11:34 sa mga pumatay ng bangis ng apoy, at inaalala sila ng 1 Macabeo 2:59 sa kanilang mga pangalang Hebreo.