Ang haring kailangang matutuhan ang hindi maituturo ng kanyang kaharian

Sa mga Biblia sa Aramaiko at Hebreo, ang mga talatang 1–3 ay ang huling tatlong talata ng ikatlong kabanata, kaya ang sulat ay tuwirang sumusunod sa hurno. Nagbubukas ito gaya ng sinaunang sulat: ang nagpadala, ang mga padadalhan, ang pagbati. Ang “Kapayapaa'y managana sa inyo” ay ang pagbating gagamitin ni Dario sa 6:25, at ganito ring hangarin ang pambungad ng 1 Pedro 1:2.

Pananalita ng isang maharlikang pahayag ang “Inaakala kong mabuti”, sa literal ay naging mabuti sa harap ko. Ang “mga tanda at mga kababalaghan” ay bokabularyo ng Paglabas sa Egipto (Deuteronomio 4:34; 6:22), at ginagamit ito ng isang hari ng Babilonia para sa ginawa ng Dios sa kaniya mismo: “ginawa sa akin”.

Halos kapareho ng Mga Awit 145:13 ang ikalawang kalahati, na nagsasabing walang hanggang kaharian ang kaharian ng Dios at ang kaniyang pamumuno ay sa lahat ng sali't saling lahi. Muli itong sasabihin ng hari sa talatang 34, kaya nagbubukas at nagsasara ang kaniyang sulat sa iisang pagpapahayag.

Walang gambala at panatag ang kahulugan ng “nagpapahinga”. Ang “gumiginhawa” ay ra'anan sa orihinal, luntian at malago ang dahon, ang salitang ginamit ng Mga Awit 52:8 para sa sariwang punong olibo. Bago pa isalaysay ang anomang panaginip, inilarawan na ng hari ang sarili sa wika ng isang punong kahoy na puno ng dahon.

Sa ikalawang kabanata ay nabagabag ang kaniyang espiritu; dito siya ay natatakot, at sa pagkakataong ito ay naaalala niya ang panaginip at isinasalaysay ito. Ang “mga pangitain na suma aking ulo” ay ang idyoma ng 2:28, mga panaginip na nakita sa higaan.

Ang haring minsang nag-utos na patayin ang lahat ng pantas sa Babilonia ay nag-uutos ngayon na iharap silang lahat. Ito ang ikatlong utos ng hari sa aklat, at ang unang hindi nagbabanta sa sinoman.

Isinalaysay na ang panaginip sa pagkakataong ito, at hindi pa rin nila ito maipaliwanag. Ang kabiguan sa ikalawang kabanata ay maisisisi sa nawawalang panaginip; ang kabiguang ito ay hindi. Muling inilista ang mga pangkat, at kasama na ngayon ang mga manghuhula ng 2:27.

Ganito itinala ng hari ang pagdating ni Daniel, “sa kahulihuliha'y”, na para bang laging huling dumarating ang pangulo ng mga pantas matapos mabigo ang lahat. Sinabi ni Faraon na si Jose ay lalaking kinaroroonan ng Espiritu ng Dios (Genesis 41:38); inaabot ng hari ang kaisipang iyon sa sarili niyang pananalitang maramihan.

Ang tungkulin ng 2:48 ang “pangulo ng mga mahiko”. Sa “walang lihim na bumabagabag sa iyo”, ang pandiwa ay nangangahulugang dumiin, maging napakabigat para sa isang tao. Nananatili sa lumang hugis ang kahilingan, ang mga pangitain at ang kahulugan, nguni't naisalaysay na niya ang panaginip.

Isang punong kahoy ng daigdig ang punong “sa gitna ng lupa”. Iginuhit na ng Ezekiel 31 ang hari ng Asiria bilang sedro na may mga ibon sa mga sanga at mga hayop sa ilalim, na ibinuwal dahil sa kapalaluan, at ngayo'y napanaginipan ng hari ng Babilonia ang gayon ding larawan ng kaniyang sarili.

Ang taas nito ay “umaabot hanggang sa langit”, ang hangarin ng mga nagtayo ng Babel sa Genesis 11:4, na ibig nilang umabot sa langit ang taluktok ng tore. Ang “tanaw niyaon” ay nakikita ito saanman. Nagkakapatong ang tatlong pandiwa ng paglago: lumaki, tumibay, umabot.

Lilim para sa mga hayop, sanga para sa mga ibon, at pagkain para sa “lahat na laman”. Inuulit ang larawan sa Ezekiel 17:23, kung saan ang lahat ng ibon ay tumatahan sa lilim ng itinanim na sedro. Hindi lamang malaki ang punong ito; ang lahat ng nasa paligid nito ay nabubuhay mula rito.

Ir ang salitang Aramaiko para sa “bantay”, mula sa pandiwang maging gising: isang hindi natutulog. Sa kabanatang ito lamang ito lumilitaw sa Biblia (mga talatang 13, 17, 23). Ginawa ng mga sumunod na sulating Judio, lalo na ng 1 Enoc, na pangalan ng mga anghel ang mga Bantay, batay sa salitang ito.

Ang “sumigaw ng malakas” ay kaparehong pariralang Aramaiko na ginamit para sa tagapagtanyag sa kapatagan ng Dura sa 3:4. May sariling tagapagtanyag din ang langit. Apat na pandiwa ng pagwasak ang sunod-sunod, ibuwal, putulin, lagasin, isambulat, at pagkatapos ay tumakas ang mga nilalang na nabubuhay sa puno.

Maaaring ang tali ng bakal at tanso sa palibot ng tuod ay pananggalang upang hindi ito mabiyak, o maaaring ito'y tanikala; kapwa paraan ng pagbasa ang ginamit. Sa gitna ng pangungusap, ang tuod ay naging “siya”, na may bahagi kasama ng mga hayop, at hindi na tungkol sa puno ang panaginip.

Ang puso ang pinalitan, ang upuan ng isip at pagkaunawa, hindi ang katawan. Shanah ang pandiwa, ang ginamit din sa pagbabago ng mukha ng hari sa 3:19 at sa pagbabago ng Dios sa mga panahon sa 2:21.

Gezerah ang “hatol”, mula sa pandiwang pumutol at magpasiya na nagbigay ng pangalan sa mga manghuhula sa 2:27. Ang “pinakamababa sa mga tao” ay ang pinakaaba. Ang mismong nagsasalita sa panaginip ang nagbibigay ng dahilan nito, bagay na hindi kailan man gagawin ng isang tekstong Babiloniko tungkol sa mga tanda.

Ito ang mga huling salita ng hari sa unang panauhan hanggang sa talatang 34. Mula sa talatang 19, binabanggit siya ng sulat bilang “ang hari” at si Nabucodonosor, na para bang hindi niya maisalaysay ang sarili niyang pagkabaliw, at babalikan lamang niya ang “ako” kapag nanumbalik ang kaniyang unawa.

Sha'ah ang salitang nasa likod ng “sangdali”, ang salita ring ginamit para sa oras sa 3:6: isang saglit, hindi animnapung minuto. Ang hangarin ni Daniel ay isang magalang na sumpang inilihis sa mga kaaway, gaya nang sabihin ng taga Cus kay David na maging gaya nawa ng binatang iyon ang mga kaaway ng hari (2 Samuel 18:32).

Inulit ni Daniel ang panaginip bago niya ipaliwanag, at pinili niya ang apat na salitang ilalapat niya: tumutubo, tumitibay, taas, tanaw. Paghahanda ng hapag ang pag-uulit na ito para sa talatang 22.

Malapit na sinusundan ng pag-uulit ang talatang 12 nguni't may isang linyang iniwan: ang pagkabusog ng lahat na laman doon. Iningatan ni Daniel ang mga dahon, ang bunga, ang lilim at ang mga ibon, at tuwirang lumipat sa pagkilala kung sino ang puno.

Ginamit muli para sa hari ang bawa't pandiwa ng puno mula sa talatang 11: lumaki, lumakas, umabot hanggang sa langit. Halos totoo ang “ang iyong kapangyarihan ay hanggang sa wakas ng lupa”; umaabot ang imperyo ni Nabucodonosor mula sa hangganan ng Egipto hanggang sa Golpo ng Persia.

Sinipi ni Daniel ang bantay, at may isang pandiwang idinagdag na wala sa talatang 14: “inyong lipulin”. Pagkatapos ay pinagsama niya ang hamog, ang mga hayop at ang makapitong panahon sa iisang pangungusap na walang hingahan, ang buong hatol ng langit nang sabay-sabay.

Meta ang pandiwa sa likod ng “sumapit”, umabot, ang pandiwa ring ginamit nang umabot sa langit ang taas ng puno (mga talatang 11, 20, 22). Umabot paitaas sa langit ang puno; ngayo'y isang pasiya mula sa langit ang umaabot pababa sa hari.

Sa Aramaiko, ang pagpapalayas ay isang idyomang walang tunay na gumagawa, isang paraan ng pagsasabing ikaw ay palalayasin. Sinabi ng panaginip na ang bahagi niya ay kasama ng mga hayop; tinutukoy ng paliwanag ang damo, “gaya ng mga baka”. Ikalawang ulit nang naririnig ang paulit-ulit na linya tungkol sa kung sino ang nagbibigay ng mga kaharian.

Dito lamang sa Lumang Tipan pumapalit ang langit sa pangalan ng Dios: “ang mga langit ay nagpupuno”. Naging karaniwan ang ganitong pagpapalit sa sumunod na gamit ng mga Judio, at ito ang nasa likod ng kaharian ng langit sa Ebanghelyo ni Mateo.

Maaari ring mangahulugang tubusin ang pandiwang isinaling “lansagin”, at sa sumunod na Aramaiko ay nangahulugang paglilimos ang salitang “katuwiran”, na siyang pagkaunawa ng mga sumunod na mambabasang Judio sa talata. Ang “katiwasayan” ay mula sa ugat ng “nagpapahinga” sa talatang 4: ang kapanatagang ginambala ng panaginip ay maaari pang mapahaba.

Isang maikling pangungusap ang bumubuod sa buong katuparan bago pa ito isalaysay. Muli ay meta ang pandiwa, umabot: lahat ng ito ay umabot sa hari. Nagpapatuloy ang ikatlong panauhan; nagsasalita pa rin ang sulat tungkol sa sumulat nito mula sa labas.

Labing dalawang buwan ang pagitan ng babala at ng katuparan. Sa Aramaiko, lumalakad siya sa ibabaw ng palacio, malamang sa bubungan nito, nakatanaw sa lungsod, gaya ng paglakad ni David sa kaniyang bubungan sa 2 Samuel 11:2 bago ang sarili niyang pagbagsak.

Ang mga nakaligtas na inskripsiyon ni Nabucodonosor tungkol sa kaniyang mga gusali ay nagmamalaki sa muling pagtatayo ng Babilonia, ng mga pader nito, ng templong Esagila at ng mga pintuang-bayan, sa mga pananalitang kahawig nito. Kinuha ng Pahayag 14:8 ang parirala nang ipahayag nitong bumagsak na ang Babilonia, ang dakilang lungsod.

Sa Aramaiko, ang tinig ay nahulog mula sa langit, gamit ang nefal, ang pandiwa ng pagpapatirapa sa pagsamba sa buong ikatlong kabanata. Ang haring nag-utos sa sanglibutan na magpatirapa sa harap ng kaniyang larawan ay nakarinig ng tinig na bumagsak sa kaniya. Sa unang pagkakataon, tuwirang nagsalita sa kaniya ang langit, walang panaginip at walang tagapagpaliwanag.

Halos salita sa salita na inuulit ng tinig ang hatol na ibinigay ni Daniel sa talatang 25, at sa ikatlong pagsasabing ito ay nawala ang hamog. Ang hindi kailan man nawawala sa tatlo ay ang sugnay ng layunin: “hanggang sa iyong maalaman”.

Ang buhok na parang balahibo at mga kukong parang kuko ng ibon ay ang nangyayari sa taong iniwan sa parang nang walang manggugupit. Walang talaan sa Babilonia na naglalarawan ng gayong pagkabaliw. Isang tekstong natagpuan sa Qumran, ang Panalangin ni Nabonido, ang nagsasalaysay na sinaktan ang sumunod na haring si Nabonido nang pitong taon sa Teima, at marami ang nag-iisip na magkaugnay ang dalawang salaysay.

Bumabalik ang unang panauhan kasabay ng unawa ng hari. Pinupuri niya “siya na nabubuhay magpakailan man”, ang mga salita ng pagbati sa palasyo (2:4; 3:9), na ibinibigay na ngayon sa tunay na may-ari nito. Halos walang pagbabago ang pagbabalik ng papuri ng talatang 3.

Inaalingawngaw ng “nabilang sa wala” ang Isaias 40:17. Ang “makahahadlang sa kaniyang kamay” ay sa literal na tumampal sa kamay, pigilin ang isang dagok. Sinasabi ng Mangangaral 8:4 tungkol sa hari na walang makapagtatanong sa kaniya kung ano ang ginagawa niya; iniaabot ni Nabucodonosor paitaas sa Dios ang karapatang iyon ng hari.

Ziw ang “kakinangan”, ang ningning ng larawan sa 2:31. Ang mga kasanggunining iniwan siya ay naghahanap na ngayon sa kaniya. Ang “marilag na kadakilaan ay nadagdag sa akin”, higit kaysa dati, gaya ng pagpapala sa mga huling araw ni Job nang higit sa kaniyang pasimula (Job 42:12).

Wala nang ibang lugar sa Lumang Tipan na lumilitaw ang “Hari ng langit”. Ang lalaking tinawag ni Daniel na hari ng mga hari sa 2:37 ay nagtatapos ng kaniyang sulat sa ilalim ng isang lalong dakilang titulo. Ito ang kaniyang mga huling naitalang salita; hindi na siya babanggitin ng aklat maliban bilang ama ni Belsasar.