Tinimbang ang kapistahan, at nagkulang ang kaharian

Si Belsasar, Bel-shar-usur, Bel, ingatan mo ang hari, ay anak ni Nabonido at naghari sa Babilonia habang ilang taon na nasa Teima sa Arabia ang kaniyang ama. Sa labas ng aklat na ito ay hindi siya kilala hanggang mabasa noong ikalabing siyam na siglo ang mga tekstong cuneiform na nagbabanggit sa kaniya. Uminom siya “sa harap ng sanglibo”, nakatanghal.

Sa literal, nasa ilalim siya ng lasa ng alak, at te'em ang salita para sa paghatol at utos; ang alak ang nag-uutos. Hindi anak ni Nabucodonosor si Belsasar, nguni't ang “ama” sa Aramaiko ay maaaring mangahulugang hinalinhan o ninuno. Wala ang mga asawa at mga babae sa lumang saling Griego.

Hiningi ng talatang 2 ang mga sisidlang ginto at pilak; ginto lamang ang binabanggit ng talatang ito. Dinodoble ng pariralang “templo ng bahay ng Dios” ang pagmamay-ari, na para bang ibig ng Aklat ni Daniel na marinig ng mambabasa kung kanino ang mga sarong ito bago pa may uminom.

Anim na materyales, at ang unang apat ay ang mga metal ng larawan sa panaginip ni Nabucodonosor sa 2:32–33, sa gayon ding pagkakasunod: ginto, pilak, tanso, bakal. Idinagdag sa dulo ang kahoy at bato. Ang mga dios na pinararangalan ng tagay ay gawa sa gayon ding bagay ng mga kahariang dudurugin na parang dayami.

Ang “oras ding yaon” ay ang mismong saglit, sha'ata. Ang “palitada” ay palitadang apog, at natagpuan sa paghuhukay ni Robert Koldewey sa timog na palasyo ng Babilonia ang isang malaking bulwagan ng trono na may mapuputing pader na pinalitadahan. Ang “bahagi ng kamay” ay ang palad o ang kamay hanggang pulso, na ang hari lamang sa mga panauhin ang nakakita.

Ziw sa literal ang “pagmumukha” rito, ang kaniyang kinang, ang salita para sa ningning ng larawan sa 2:31. Ang pagkakalag ng “pagkakasugpong ng kaniyang mga balakang” ay maaaring pagbagsak ng duwag; may ilang bumabasa rito bilang pagkawala ng kontrol sa pantog. Ang nagkakaumpugang tuhod ay ang katawang nagsasabi ng ayaw sabihin ng hari.

Argewan ang kulay na isinaling “morado”, ang lilang kulay ng pagkahari. Ang “kuwintas” ay isang torque, singsing sa leeg na gaya ng sa Persia. Maaaring eksakto ang “ikatlong puno”: kung si Nabonido ang una at si Belsasar ang ikalawa, ang ikatlo ang pinakamataas na ranggong maibibigay ni Belsasar.

Sa ikalawang kabanata, hindi maibigay ng mga dalubhasa ang panaginip; dito, hindi man lamang nila mabasa. Maaaring mga katinig na walang patinig ang sulat, o napakaikli ng mga salita kaya walang naitulong ang pagbasa. Ang suliranin ay hindi na kulang na kaalaman kundi kaalamang nakatatak.

Ikalawang ulit nang nagbago ang mukha ng hari, at kumalat ang takot sa mga panauhin. Ang “nangatitigilan” ay salita para sa pagkalito at pagkagulo. Ang mahabang piging ay nauwi sa sanglibong maharlikang nakatitig sa isang pader.

Nasa hapag na ang mga asawa ng hari (talatang 3), kaya ang “reina” na pumasok ay marahil ang inang reina, na maaaring tinawag ni Herodoto na Nitocris; hula lamang iyon. Siya lamang sa silid ang may sapat na kapanatagan upang gamitin ang lumang pagbati, “Oh hari, mabuhay ka magpakailan man”.

Nagpupumilit ang reina, “ang hari, sinasabi ko, ang iyong ama”, na idinidiin ang isang pangalang tila hinayaang makalimutan ng palasyo. Ang “liwanag” ay ang salita ng 2:22, kung saan ang liwanag ay tumatahang kasama ng Dios: ibinibigay niya kay Daniel ang katangiang ibinigay ni Daniel sa Dios.

Mga bugtong ang “mga malabong salita”, ang salita para sa bugtong ni Samson at sa mahihirap na tanong ng reina ng Seba (1 Mga Hari 10:1). Ang “pagpapaliwanag ng pagaalinlangan” ay sa literal na pagkakalag ng mga buhol, at ginamit ng talatang 6 ang pandiwa ring iyon sa nakalag na mga kasukasuan ng hari. Ipinatawag ang taong nakapagkakalag ng buhol para sa haring nakalag ang sariling mga buhol.

Alam ng hari ang mga detalye ng talaan ni Daniel, ang kaniyang bayan at pagkatapon, nguni't tila hindi niya kilala ang kaniyang mukha. Lampas na sa walongpu si Daniel sa panahong ito, at ang tanong ay maaaring isang pahayag: ikaw ang Daniel na iyon. Muli siyang ipinakilala bilang isa sa mga anak ng pagkabihag.

Ang sinabi ng reina ay “espiritu ng mga banal na dios”; inulit ni Belsasar ang kaniyang mga salita at inalis ang “banal”. Ang narinig niya ang sinasabi niya, hindi ang nakita niya. Ito lamang ang pagkakataon sa aklat na pinaikli ang pariralang iyon.

Sa harap ng lalaking kaniyang ipinatawag, inamin ng hari ang kabiguan ng buong pangkat. Pag-angkin din ang pag-aming ito: kung mabigo rin si Daniel, walang makapagsasabing hindi muna sinubok ang wastong daan.

Napulot ni Belsasar ang parirala ng reina, ang “makapagpapaliwanag ng alinlangan”, magkalag ng mga buhol. Inulit nang eksakto ang alok na morado, ginto at ikatlong ranggo gaya ng sinabi niya sa talatang 7, isang halagang hindi lumaki para sa mas mahusay na kandidato.

Nebizbah ang salitang nasa likod ng “mga ganting pala”, ang bihirang salita ring ginamit ni Nabucodonosor nang mag-alok siya ng mga gantimpala sa 2:6. Tinanggihan ito ni Daniel at saka sinabing babasahin niya ang sulat “sa hari”, na tinutukoy si Belsasar sa pormal na ikatlong panauhan kahit habang tumatanggi sa kaniya.

Binubuksan ng “Oh ikaw na hari” ang isang sermon sa isang hari tungkol sa ibang hari. Ang apat na kaloob, kaharian, kadakilaan, kaluwalhatian at kamahalan, ay sumasalamin sa apat na binanggit ni Daniel kay Nabucodonosor mismo sa 2:37. Ang Kataastaasang Dios ang unang salita ng aral sa kasaysayan, at ang “nagbigay” ang unang pandiwa.

Inilalarawan ng apat na sugnay na “ibigin” ang kapangyarihang pumatay at bumuhay, magtaas at magbaba. Ibinibigay ng awit ni Ana ang mismong mga kapangyarihang iyon sa Dios, na siyang pumapatay at bumubuhay, nagbababa at nagtataas (1 Samuel 2:6–7). Hiram lamang ang mga ito kay Nabucodonosor.

Sa literal, lumakas ang kaniyang espiritu upang kumilos nang may kapalaluan. Ang “ibinaba” ay kabaligtaran ng “itinataas” sa nakaraang talata. Inilalarawan ni Daniel ang pangyayari sa ikaapat na kabanata nang hindi binabanggit ang sulat na isinulat mismo ng hari tungkol dito.

Isang detalye ang bago: ang kaniyang tahanan ay kasama ng “maiilap na mga asno”, arodaya, ang mga onagro sa ilang. Inilalarawan ng Job 39:5–8 ang hayop na iyon bilang hindi mapaamo o maitaboy ng tao. Nagbibigay si Daniel ng katotohanang hindi binanggit sa sariling sulat ng hari.

Mula sa shefal ang “pinapagpakumbaba”, ang ugat ng “pinakamababa” sa 4:17 at “mapabababa” sa 4:37. Ibinaba si Nabucodonosor at natuto; sinabihan si Belsasar at hindi yumuko. Personal ang paratang, at ginagamit nito ang kaniyang pangalan: “Oh Belsasar”.

Ang mga dios “na hindi nangakakakita, o nangakakarinig man, o nakakaalam man” ay alingawngaw ng Deuteronomio 4:28 at Mga Awit 115:5–6, kung saan may mga mata at tainga ang mga diosdiosan na walang ginagawa. Nauna ngayon ang pilak sa ginto, marahil upang umayon sa pagkakasunod ng mga saro. Ang hininga sa katawan ni Belsasar ang tanging bagay sa silid na hindi gawa sa metal, kahoy o bato.

Reshim ang pandiwa sa likod ng “nalagda”, iniukit, ang pandiwa sa pagtatala ng opisyal na kasulatan. Sa 6:8–10, ang salita ring ito ang ginamit sa paglagda ni Dario sa pasiya laban sa panalangin. Iisang pandiwa ang lagda ng hari at ang inskripsiyon ng langit.

Mga timbang sa Aramaiko ang apat na salita: mene ay isang mina, tekel ay isang siklo, at parsin ay mga kalahati, na ang u ay nangangahulugang at. Kung babasahin bilang mga pangngalan, tunog-talaan ito ng mangangalakal, isang mina, isang mina, isang siklo at dalawang kalahati, na marahil ang dahilan kung bakit nabasa ng mga dalubhasa ang mga titik nguni't walang nasumpungang kahulugan.

Binasa ni Daniel ang mene bilang pandiwa, mena, bumilang, at idinagdag na ito'y “niwakasan” ng Dios, shalam, na maaari ring mangahulugang binayaran nang buo. Animnapung siklo ang isang mina; binilang ang paghahari hanggang sa huling barya nito.

Tekil, tinimbang, ang pagkabasa sa tekel. Ang isang siklo ay ikaanimnapung bahagi ng mina, at may ilang nakakikita kay Nabucodonosor bilang mina at kay Belsasar bilang siklo, isang mas magaang barya mula sa iisang supot; pagpapakahulugan iyon. Ang “kulang” ay chassir, kulang sa timbang.

Ibinigay ngayon ni Daniel ang isahang anyo, peres, kalahating mina, at nakarinig ng ibang mga salita rito: peris, hinati; at Paras, Persia. Napangalanan sa paglalaro ng salita ang imperyong sasakop sa Babilonia. Magkasamang lumitaw ang mga taga Media at taga Persia, gaya ng paglitaw nila bilang lalaking tupang may dalawang sungay sa 8:20.

Ang “nagtanyag” ay pandiwa ng tagapagtanyag sa 3:4. Ang huling tagapagtanyag ng hari sa aklat ay nagpapahayag ng isang katungkulan sa kahariang ilang oras na lamang ang natitira. Tinanggap ito ni Daniel nang walang naitalang salita, na matapos ang talatang 17 ay isang uri na rin ng puna.

Ipinepetsa ng Kronika ni Nabonido sa Oktubre 539 BC ang pagpasok ng hukbo ni Ciro sa Babilonia, nang walang labanan. Kapwa sinasabi nina Herodoto at Jenofonte na nagpipiging ang lungsod nang ito'y bumagsak, at sa Ciropedia ni Jenofonte (7.5) ay pinatay ang hari nang gabing iyon. Ang titulo ni Belsasar dito ay hari lamang ng mga taga Caldea.

Sa mga Biblia sa Aramaiko, ito ang 6:1. Ang kaharian ay “tinanggap” ni Dario, qabbel, na tumutugma sa “ibinigay” sa talatang 28. Sa Daniel lamang siya nakikilala, at ang kaniyang edad, anim na pu't dalawa, ay isa sa iilang personal na detalyeng itinatala ng aklat tungkol sa sinomang hari.