Isang batas na bumibitag kapuwa sa hari at kay Daniel

Mas mataas nang isa ang bilang ng bawa't talata ng kabanatang ito sa mga Biblia sa Aramaiko. Ang “Minagaling” ay ang pormula ng pasiya ng hari mula sa 4:2, naging mabuti sa harap niya. Sinasabi ni Herodoto na dalawang pung satrapya ang inayos ni Dario I; ang isang daan at dalawang pu rito ay mas malamang na mga gobernador ng distrito, at isang daan at dalawang pu't pitong lalawigan ang binibilang ng Esther 1:1.

Sarkin ang salitang isinaling “pangulo”, salitang Persiano para sa matataas na opisyal na sa kabanatang ito lamang matatagpuan. Ang “kapanganiban” ay ang salitang ginamit ng Ezra 4:13 at 4:22 para sa pagkawala ng kita ng hari. Umiiral ang tatlong tagapangasiwa upang pigilan ang mga gobernador sa pangungupit sa buwis, at may sinasabi iyon kung bakit hindi kinagigiliwan si Daniel.

Higit siyang namukod, nalampasan niya ang iba, iyan ang “natangi”. Ang “marilag na espiritu” ay parirala ng reina mula sa 5:12, dinala sa isang bagong paghahari. Ayon sa teksto, “inisip ng hari” lamang na ilagay siya sa ibabaw ng lahat; plano pa lamang ang plano, at sapat na iyon upang simulan ang sabwatan.

Dahilan ng paratang, isang mapagbabatayan ng sumbong, ang hinanap nila. Ang “kamalian” ay shalu, ang kapulaan ng 3:29, isang pabayang pagkakamali. Ang “tapat” ay mehaiman, mula sa ugat ng amen, ang salitang ginamit ni Daniel sa 2:45 para sa mapagkakatiwalaang paliwanag. Sinuri ng mga tagasuri ang kaniyang gawain at wala silang nasumpungan kahit kapabayaan.

Dat ang “kautusan”, ang salita ring tatlong ulit na gagamitin ng kabanata para sa kautusan ng mga taga Media at taga Persia. Pinagbabangga ng mga nagsasabwatan ang isang kautusan sa isa pa: ang tanging paraan upang mahuli si Daniel na lumalabag sa batas ay gumawa ng batas na sasalungat sa kautusan ng kaniyang Dios.

Hargishu ang “nagpisan”, pandiwang nagpapahiwatig ng sabay-sabay na pagdagsa, pagdating bilang karamihan o bilang sabwatan. Gagamitin itong muli para sa mga lalaking ito sa mga talatang 11 at 15: tatlong ulit silang darating bilang iisang katawan, at bawa't ulit ay humihigpit ang bitag.

Gubba ang “yungib”, isang hukay na pinapasok mula sa itaas: isang bato ang inilagay sa bunganga nito (talatang 17), isinampa si Daniel mula rito (talatang 23), at hindi na umabot sa ilalim nito ang mga nagsumbong (talatang 24). Nag-aalaga ng mga leon ang mga hari sa rehiyon para sa maharlikang pangangaso. Tatlong pung araw ay isang buwan ng pagiging tulad ng dios.

Reshim ang pandiwa sa likod ng “lagdaan”, ang pandiwa para sa sulat na iniukit sa pader ni Belsasar sa 5:24. Ang paniniwalang hindi mababawi ang kautusan ng Persia ay makikita rin sa Esther 1:19 at 8:8, kung saan kailangang maglabas ng ikalawang pasiya dahil hindi mapawalang-bisa ang una.

Isang talata, isang kilos, at walang tanong. Ang salita para sa “kasulatan” ay siya ring ginamit para sa sulat sa pader sa ikalimang kabanata. Lumagda si Dario nang hindi nagtatanong kung sino ang mahuhuli ng batas, at walang itinatalang pag-aatubili ang aklat.

Nanalangin si Salomon na ang mga tapon ay mananalangin nang paharap sa kanilang lupain, sa lungsod at sa bahay (1 Mga Hari 8:48), at lumuhod siya upang gawin iyon (8:54). Ibinibigay ng Mga Awit 55:17 ang tatlong oras ng panalangin: hapon, umaga at tanghali. Mula sa dalawang ito binuo ni Daniel ang kaniyang kaugalian.

Muli ang hargishu: sabay-sabay silang sumugod, ang pandiwa ng karamihan sa talatang 6. Ang “sumasamo” ay mitchannan, humihingi ng biyaya, mula sa chanan, ang ugat ng pangalang Ananias. Nahuli nila siyang humihingi sa isang Dios, eksakto ayon sa pagkakatukoy ng pasiya sa krimen.

Isang tanong ang “Hindi ka baga naglagda ng pasiya” na ginawang sasagutin ng oo. Pinatibay muna nila sa hari ang batas at ang hindi pagkabawi nito bago nila pangalanan ang lalake, kaya pagdating ng sandaling marinig niya ang pangalang Daniel ay nakapagpatotoo na siya laban dito.

Salita sa salita, ang “hindi ka pinakukundanganan, Oh hari” ay ang paratang laban sa tatlo sa 3:12. Nilaktawan ng mga tagapagsumbong ang ranggo ni Daniel at pinangalanan ang kaniyang pinagmulan, “sa mga anak ng nangabihag sa Juda”, gaya ng ginawa ni Arioch sa 2:25 at ni Belsasar sa 5:13.

Sa Aramaiko, ang bagay ay naging lubhang masama sa kaniya. Ang “inilagak ang kaniyang puso” ay sa literal na inilagak ang kaniyang isip. Isang buong araw na naghanap ang isang hari ng legal na paraan upang malusutan ang sarili niyang lagda at wala siyang nasumpungan hanggang sa paglubog ng araw.

Inaalingawngaw ng “Talastasin mo, Oh hari” ang talastasin mo na binigkas ng tatlo sa 3:18. Dito, nasa mga tagapagsumbong ang parirala, at ginagamit nila ito upang turuan ang hari ng sarili niyang batas. Ito ang kanilang ikatlong pagdating bilang karamihan, at ang huli.

Maaaring basahin ang mga salita ng hari bilang hangarin, iligtas ka nawa ng iyong Dios, gaya rin ng isang hula; pinahihintulutan ng anyong Aramaiko ang dalawa. Ang lalaking sumulat ng batas na humatol kay Daniel ang unang nagsalita tungkol sa pagliligtas ng Dios ni Daniel sa kaniya.

Dalawang tatak ang inilagay sa bato, ang sa hari at ang sa kaniyang mga mahal na tao. Nagbabantay ang bawa't panig laban sa isa: tinitiyak ng mga maharlika na hindi mapalalabas ng hari si Daniel, at tinitiyak ng hari na walang makatatapos sa kaniya sa gabi. Ang “anomang bagay” ay ang usapin, ang kaso.

Dachavan ang salitang isinaling “panugtog ng tugtugin”, isang salitang hindi matatagpuan saanman, na hinuhulaang tugtugin, pagkain, mga tagapag-aliw o mga babae. Anoman ang karaniwang dinadala, walang dinala. Ang “ang kaniyang pagaantok ay nawala” ay alingawngaw ni Nabucodonosor sa 2:1; hindi mahimbing ang tulog ng mga hari sa aklat na ito.

Ang unang sinag ng bukang-liwayway ang “maagang maaga”. Ang “madali” ay pandiwang ginamit sa pagmamadali ni Arioch na dalhin si Daniel sa hari (2:25) at sa pagtindig ni Nabucodonosor sa hurno (3:24). Nasa labas na ng palacio ang hari bago pa tunay na magsimula ang araw.

Unang lumitaw sa aklat ang “buhay na Dios”, ang titulong ginamit ni David nang hamakin ni Goliath ang mga hukbo ng Dios na buhay (1 Samuel 17:26). Ang tanong kung siya'y “makapagliligtas” ay ang tanong na inilatag ni Nabucodonosor sa 3:15 at sinagot ng tatlo sa 3:17.

Unang pagkakataon ito sa aklat na ginamit ni Daniel ang pagbati ng palasyo, at ginamit niya ito mula sa hukay, sa lalaking naglagay sa kaniya roon. Ginamit ng mga tagapagsumbong ang gayon ding mga salita sa talatang 6 habang inihahanda ang bitag.

Inaalala ng Mga Hebreo 11:33 ang talatang ito: ang mga sa pamamagitan ng pananampalataya ay nagtikom ng bibig ng mga leon. Tumatakbo sa sagot ni Daniel ang pandiwang chabal: hindi ako sinaktan ng mga leon, at wala akong ginawang kasamaan sa iyo. Tinatanggihan ang pinsala sa magkabilang direksiyon.

Heiman ang “tumiwala”, mula sa ugat ding pinagmulan ng “tapat” sa talatang 4. Nasumpungan siya ng mga tagasuri na tapat sa gawain ng hari; ipinaliliwanag ang pagliligtas sa pamamagitan ng kaniyang pagtitiwala sa Dios. Iisang ugat na Aramaiko ang sumasaklaw sa dalawa, at ginagamit ito ng kabanata sa magkabilang dulo.

Shelet ang “nanaig”, maghari sa ibabaw, ang pandiwa ng 3:27, kung saan walang kapangyarihan ang apoy sa tatlo. Itinatala ni Herodoto (3.119) na hinatulan ni Dario I ang isang lalake kasama ang kaniyang buong sangbahayan; ipinagbawal naman ng kautusan ng Israel sa Deuteronomio 24:16 ang pagpatay sa mga anak dahil sa kasalanan ng ama.

Umikot ang kabanata sa iisang kasulatan ng hari na hindi mababawi. Hindi ito binawi ni Dario; naglabas siya ng isa pa, para sa buong daigdig. Ang pambungad na pormula ay ang ginamit ni Nabucodonosor sa 4:1, na para bang naging isang uri ng panitikan ang mga sulat ng hari tungkol sa Dios ni Daniel.

Ang “magsipanginig at mangatakot” ay ang pares na ginamit sa 5:19 sa pagtayo ng mga bansa sa harap ni Nabucodonosor; ibinaling ito ni Dario sa Dios ni Daniel. Ang “namamalagi” ay qayyam, nananatili. Ang “hanggang sa wakas” ay gumagamit ng sof, ang salita para sa wakas na nangingibabaw sa mga pangitain ng mga kabanatang 7 hanggang 12.

Sa literal, ang “kapangyarihan ng mga leon” ay kamay ng mga leon. Tumatakbo ang mga kamay sa buong aklat: ibinigay ng Dios si Joacim sa kamay ng hari (1:2), nagtanong si Nabucodonosor kung sino ang makapagliligtas mula sa kaniyang kamay (3:15), at isang kamay ang sumulat sa pader. Inuulit ng “mga tanda at mga kababalaghan” ang parirala ni Nabucodonosor sa 4:2.

Ang “guminhawa” ay ang pandiwa ng 3:30. Ang “at” sa Aramaiko ay maaari ring mangahulugang samakatuwid baga: sa paghahari ni Dario, samakatuwid baga'y sa paghahari ni Ciro na taga Persia. Iminungkahi ni Donald Wiseman ang ganitong pagbasa, na ginagawang ibang pangalan ni Ciro si Dario. Isinasara ng talata ang mga salaysay sa palasyo ng mga kabanatang 1–6.