Nahaharap ang mga hayop sa hukumang hindi nila kayang takutin

Mga 553 BC ang unang taon ni Belsasar, nang umalis si Nabonido patungong Arabia at iniabot sa kaniya ang paghahari. Isinulat ni Daniel ang panaginip, ang unang pangitain sa aklat na itinala sa sulat. Ang “kabuoan ng mga bagay” ay sa literal na ulo ng mga salita: ang mga pangunahing punto nito, mula sa mga pangitain ng kaniyang ulo.

Pumupulandit at kumukulo ang kahulugan ng pandiwa para sa paghihip ng mga hangin, ang salitang ginamit ng Ezekiel 32:2 para kay Faraon na dragong gumugulo sa tubig. Sabay-sabay na dumarating ang apat na hangin mula sa bawa't dako (ihambing ang 8:8 at 11:4). Karaniwang ang Mediterraneo ang “malaking dagat” (Mga Bilang 34:6), nguni't dito ay tila ang sinaunang kalaliman mismo.

Tahanan ng mga lumang halimaw ng kaguluhan sa Israel ang dagat, ang leviatan sa Isaias 27:1 at si Rahab sa Job 26:12. Mula sa dagat ding ito iniahon ng Pahayag 13:1 ang kaniyang hayop. Ang “magkakaiba” ay mula sa shanah, magbago: bawa't hayop ay hindi katulad ng iba, at ang ikaapat ay hindi katulad ng lahat.

Mga leong may pakpak ang nagbabantay sa mga palasyo ng Mesopotamia, at tinawag na ni Jeremias si Nabucodonosor na leon (4:7) at aguila (49:22). Ang leong pinatayo na gaya ng tao at binigyan ng puso ng tao ay pagbaligtad sa ikaapat na kabanata, kung saan binigyan ang hari ng puso ng hayop at saka ibinalik ang kaniyang unawa.

Lumitaw ang oso “sa isang tagiliran”, hilig sa isang panig, mas mataas ang isang balikat kaysa sa isa. Karaniwang pagbasa ang nakakikita rito sa dalawang di-pantay na kasapi ng imperyong Medo-Persia at sa tatlong pananakop sa tatlong tadyang; pagpapakahulugan iyon. Walang pinangalanang nagsasalita sa “sinabi ng mga ito”: inutusan lamang ang oso na kumain.

Ginawa na ng Habacuc 1:8 na larawan ng bilis ang leopardo. Dinodoble iyon ng apat na pakpak sa isang leopardo. Inaabangan ng apat na ulo ang apat na sungay ng 8:8 at 8:22, kung saan nabali sa apat ang iisang malaking sungay. Balintiyak ang “binigyan siya ng kapangyarihan”, gaya ng paghugot at pagtataas sa talatang 4: ang mga hayop ay pinakikilos.

Ang unang tatlong hayop ay kahawig ng isang bagay; ang ikaapat ay hindi inihahambing sa anomang hayop. Bakal ang kaniyang mga ngipin, ang metal ng ikaapat na kaharian sa 2:40. Sa larawan ng Israel, ang sungay ay tanda ng lakas at kapangyarihan, gaya sa Mga Awit 75:4–5 at Zacarias 1:18–21.

Ito lamang ang punto sa pangitain na tumigil si Daniel upang mag-aral: “Aking pinagdilidili ang mga sungay.” Ang tatlong sungay ay “nabunot sa mga ugat”, na para bang mga halaman. Ang sungay na may mga mata ng tao at bibig na nagsasalita ang tanging bahagi ng pangitain na tumitingin pabalik sa kaniya.

Isang anyong matanda na sa mga araw ang “matanda sa mga araw”, na sa kabanatang ito lamang pinangangalanan. Ibinibigay ng Pahayag 1:14 sa nabuhay na Cristo ang gayon ding maputing buhok na parang lana. Ang luklukang may mga gulong na apoy ay nagpapaalaala sa gumagalaw na luklukan sa mga kabanatang 1 at 10 ng Ezekiel.

Ilog ng apoy ang “mabangis na sigalbo”. Inaalingawngaw ng mga bilang ang Deuteronomio 33:2, kung saan dumating ang PANGINOON kasama ang laksa-laksang banal, at hinihiram ng Pahayag 5:11 ang bilang na ito mismo. Ang “kahatulan ay nalagda” ay umupo na ang hukuman: ang dina ay maaaring tumukoy sa mismong hukuman gayon din sa hatol nito.

Ang apoy na umagos mula sa luklukan sa talatang 10 ang tumatanggap ngayon sa hayop. Ipinadala ng Pahayag 19:20 nang buhay ang hayop nito sa dagatdagatang apoy. Buong ikaapat na hayop ang pinatay, hindi lamang ang maingay na sungay; magkasama ang bahaging nagsasalita at ang katawang nanunuyurak.

Binabaligtad ng “isang kapanahunan at isang panahon” ang pares ng 2:21, kung saan binabago ng Dios ang mga panahon at mga kapanahunan. Nawalan ng pamumuno ang mas mababang mga hayop nguni't pinahintulutang mabuhay pa sa takdang panahon. Pati ang kanilang pananatili ay may habang itinakda ng iba.

Bar enash sa Aramaiko ang “anak ng tao”, isang tao, at ginagawa itong kawangis ng salitang “gaya”. Sa ibang dako, ang mga alapaap ay sa Dios mismo, na ginagawang karo ang mga alapaap (Mga Awit 104:3) at sumasakay sa matuling alapaap (Isaias 19:1). Isang anyong tao ang naglalakbay sakay ng sariling sasakyan ng Dios.

Pelach ang pandiwa sa likod ng “mangaglingkod”, ang pandiwang ginagamit ng aklat na ito para sa paglilingkod sa isang dios (3:12, 3:28, 6:16). Ang walang hanggang kapangyarihan at ang kahariang hindi magigiba ay sinabi tungkol sa Dios mismo sa 4:3 at 6:26; dito, ibinibigay ang gayon ding mga salita sa isang gaya ng anak ng tao.

Sa literal, ang “sa loob ng aking katawan” ay sa loob ng kaluban nito: hawak ng katawan ang espiritu gaya ng paghawak ng kaluban sa tabak. Ang salita ring ito ang ginamit sa 1 Mga Cronica 21:27 para sa tabak na ibinalik sa kaniyang kaluban. Nararamdaman ni Daniel ang pangitain sa loob ng kaniyang balangkas.

Isa sa di-mabilang na naglilingkod sa talatang 10 ang lumapit na “nakatayo”. Tanda ng mga huling propeta ang mga anghel na tagapagpaliwanag, gaya ng anghel na nakikipag-usap sa propeta sa Zacarias 1:9. Sa unang pagkakataon sa aklat, si Daniel ang nagtatanong.

Nagpapalitan ang hari at kaharian: tinatawag ng talatang 23 na kaharian ang ikaapat na hayop. Umahon ang mga hayop mula sa dagat sa talatang 3, at dito ay babangon sila sa lupa. Ang dagat ang larawan; ang lupa ang tinitirhan ng paliwanag.

Elyonin dito ang “Kataastaasan”, isang maramihan ng kamahalan. Pinagtatalunan kung ang “mga banal” ay bayan ng Dios o mga anghel; sa 4:13, mga anghel ang mga banal, at ganito rin ang pagbasa rito ng mga iskolar na gaya ni John Collins. Ang “magpakailan man, sa makatuwid baga'y magpakakailan-kailan man” ay nagpapatong ng salita nang tatlong ulit.

May idinadagdag na detalye ang pag-uulit na wala sa talatang 7: may mga kukong tanso ang hayop bukod sa mga ngiping bakal. Tungkol lamang sa ikaapat na hayop nagtanong si Daniel, ang hindi niya mailagay sa anomang kilala niya.

Dalawa pang bagong detalye: ang tatlong sungay ay “nabuwal”, at ang anyo ng maliit na sungay ay “lalong dakila kay sa kaniyang mga kasama”, mukha itong mas malaki kaysa sa iba. Lumitaw itong maliit sa talatang 8, nguni't ngayo'y ito na ang tila pinakamalaki sa ulo.

Hindi kailan man ipinakita sa mismong pangitain ang pakikidigma sa mga banal (mga talatang 7–12). Ngayon lamang ito lumitaw, sa muling pagsasalaysay ni Daniel, bilang bagay na nakita niya at hindi iniulat. Hinihiram ng Pahayag 13:7 ang linya: makipagdigma sa mga banal at daigin sila.

Maaaring mangahulugan ang “ang kahatulan ay ibinigay sa mga banal” na hatol na pabor sa kanila o kapangyarihang humatol na iniabot sa kanila. Tila ang ikalawang kahulugan ang kinuha ni Pablo nang isulat niyang ang mga banal ang hahatol sa sanglibutan (1 Mga Taga-Corinto 6:2).

Dush ang pandiwa sa likod ng “yuyurakan”, gumiik, ang gawain ng pagpapalakad ng mga hayop sa ibabaw ng butil sa giikan. Ang paggiik sa 2:35, kung saan naging dayami sa mga giikan sa tagaraw ang larawan, ay ginagawa rito ng kaharian sa halip na gawin sa kaniya.

Ang ikalabing isang sungay ay “magiging kaiba kay sa mga una”, iba ang uri. Maraming mambabasa mula pa kay Porfirio noong ikatlong siglo ang nagsasabing si Antiochus IV Epiphanes ito, na umagaw sa trono ng mga Seleucida sa harap ng ibang mga nag-aangkin; nakakita rin ang tradisyong Cristiano ng isang anyong darating sa huli. Walang pinangangalanan ang talata mismo.

Ipinagbawal ni Antiochus IV ang sabbath at mga pista at ipinilit ang mga paganong kaugalian sa Judea (1 Macabeo 1:41–50), at iyon ang tagpuang nakikita ng maraming mambabasa sa “baguhin ang panahon at ang kautusan”. Ang “mangabibigay sa kaniyang kamay” ay nagpapaalaala sa 1:2, kung saan ibinigay ng Panginoon si Joacim sa kamay ni Nabucodonosor.

Muling umupo ang hukuman, ang tagpo ng talatang 10 na ipinahahayag na ngayon bilang batas. Ang “patayin at ibuwal” ay gumagamit ng pandiwa ng paglipol na minsang ibinaling ni Nabucodonosor sa mga pantas (2:12), na ibinabaling ngayon laban sa kapangyarihan ng sungay.

Isahan ang “maglilingkod at tatalima sa kaniya”. Maaaring ang Kataastaasan ang tinutukoy, o ang bayan bilang iisang katawan, sapagka't sa Aramaiko ay maaaring tumukoy sa alinman ang “kaniyang kaharian”. Ibinababa sa lupa ng kadakilaan ng kaharian “sa silong ng buong langit” ang hatol ng hukuman sa langit.

Isinasara ng “Narito ang wakas ng bagay” ang bahaging Aramaiko na nagsimula sa 2:4; bumabalik sa Hebreo ang ikawalong kabanata. Sinasabi ni Lucas tungkol kay Maria na iningatan niya ang lahat ng mga pananalitang ito sa kaniyang puso (Lucas 2:51), isang pagkakahawig na napansin ng maraming mambabasa.