Isang lihim na hindi kayang ipag-utos ng imperyo

Nanaginip ang hari ng “mga panaginip”, maramihan, bagaman mula sa talatang 3 ay iisang panaginip lamang. Ang “nabagabag” ay ang pandiwang ginamit ng Genesis 41:8 kay Faraon kinaumagahan matapos ang kaniyang mga panaginip, at muling ipinapatong ng Aklat ni Daniel ang Babilonia sa Egipto ni Jose. Ayon sa Hebreo, lumayas sa kaniya ang kaniyang tulog.

Apat na pangkat ang ipinatawag, at ang dalawa ay nakita na sa 1:20. Ang “mga manghuhula” dito ay mekashshephim, ang mga mangkukulam na inilaban ng Exodo 7:11 kay Moises at ipinagbawal sa Israel ng Deuteronomio 18:10. Ang “mga Caldeo” rito ay hindi pangalan ng lahi kundi ng hanapbuhay, ang mga pantas na bumabasa ng mga tanda sa Babilonia.

Hindi sinasabi ng hari na nalimutan niya ang panaginip. Sinasabi niyang nabagabag ang kaniyang espiritu “upang maalaman ang panaginip”, at maaaring basahin ito bilang pagnanais na maunawaan iyon. Kung itinatago ba niya ito o talagang nawala sa kaniya ang tanong na paulit-ulit na binabaligtad ng mga susunod na talata.

Isang tanda sa tekstong Hebreo ang “sa wikang Siria”, Aramith, at mula sa kasunod na salita ay nakasulat na ang aklat sa Aramaiko, ang pandaigdig na wika ng imperyo, hanggang sa katapusan ng ikapitong kabanata. Ang “Oh hari, mabuhay ka magpakailan man” ay ang takdang pagbati sa palasyo, na maririnig muli sa 3:9, 5:10 at 6:21.

Sa literal, ang “pagpuputolputulin” ay gagawing mga putol na bahagi ng katawan, ang pagkakatay. Ang “dumihan” ay bunton ng basura o palikuran, at ang ganitong banta laban sa mga bahay ay muling lilitaw sa utos ni Dario sa Ezra 6:11. Tumatama ang parusa sa kanilang pamilya at ari-arian, hindi lamang sa kanilang katawan.

Dalawang salita para sa iisang bagay ang “mga kaloob at mga kagantihan”, at ang ikalawa, nebizbah, ay maaaring hiram sa Persiano. Sa ikatlong pagkakataon sa loob ng dalawang talata ay iginiit ng hari ang kahilingan: ang panaginip at ang kahulugan niyaon. Kasinlaki ng pamalo ang gantimpalang iniaalok.

Wala nang magawa ang mga dalubhasa kundi ulitin ang kanilang sarili. Halos salita sa salita ang sagot nila sa talatang 4, at itinatanda ito ng Aramaiko bilang ikalawang pagtatangka. Ang pangkat na gumagawa mula sa ulat ng panaginip ay walang maiaalok kapag ipinagkait ang ulat.

Bumibili sila ng panahon, iyan ang paratang ng hari sa Aramaiko, at pandiwa ito ng mangangalakal: tumatawad sila ng pagpapaliban. Kabalintunaan ito, sapagka't pitong talata pa lamang ang lilipas ay hihingi si Daniel ng panahon sa hari at bibigyan siya.

Iisang hatol na lamang ang natitira para sa kanila, iyan ang “iisang kautusan lamang”. Ang “nangaghanda” ay nagkasundo kayo sa isa't isa, isang sabwatan. Umaasa silang makapagsasalita “hanggang sa ang panahon ay magbago”, hanggang lumipas ang galit ng hari o ang panahon, at sasagutin ni Daniel ang pariralang iyon sa talatang 21: ang Dios ang nagbabago ng mga panahon.

Lumilipat ang katwiran mula sa kakayahan tungo sa nakaugalian. Una, walang tao sa lupa ang makagagawa nito; pagkatapos, walang hari, panginoon o pinuno ang kailan man nagtanong nito. Ipinapalagay ng mga aklat-panaginip ng Babilonia, na naglilista ng mga panaginip at kahulugan ng mga ito, na ang nanaginip ang magsasalaysay ng panaginip, kaya totoo ang sinasabi nila tungkol sa kaugalian.

Yaqqir ang salitang Aramaiko sa likod ng “mahirap”, at nangangahulugan itong mabigat, mahirap buhatin. Tapat ang teolohiya ng mga dalubhasa: ang mga dios na makasasagot ay nananahang malayo sa laman, ang marupok na pagkataong hindi makaaabot sa kanila. Makikipagtalo ang buong kabanata sa iisang pangungusap na iyon.

Dalawang salita para sa galit ng hari, nagalit at totoong nagalab sa galit, at isang malawakang utos: ang lahat ng pantas sa Babilonia, hindi lamang ang apat na pangkat na nasa silid. Saklaw ng utos ang mga iskolar na hindi man lamang nakarinig ng hiling, at sa gayon ay umabot ito kay Daniel.

Hindi ipinatawag si Daniel at ang kaniyang mga kasama sa talatang 2, marahil dahil mga baguhan pa sila o katatapos pa lamang ng pagsasanay, at gayon ma'y hinanap sila. Ginagawa ng pandiwang “hinanap” na mga hayop na tinutugis ang mga iskolar. Ang utos laban sa isang buong uri ng tao ay hindi nagtatanong kung sino ang naroon sa silid.

Katalinuhan at pagpapasiya ang “payo at kabaitan”; ang ikalawang salita, te'em, ay panlasa at matinong paghatol. Taglay ni Arioch ang titulong punong tagapagpatay, sa literal ay puno ng mga mangangatay, ang ranggo ring ibinigay ng Genesis 39:1 kay Potiphar at ng 2 Mga Hari 25:8 kay Nabuzaradan, na sumunog sa Jerusalem.

Mabagsik o apurahan ang kahulugan ng “madalian”. Ipinakikita ng tanong ni Daniel na wala siyang narinig tungkol sa pakikipagharap na humatol sa kaniya. Sinagot ito ni Arioch, at sa isang saglit ang tagapagpatay ang naging tagapagbalita.

Humingi si Daniel sa hari ng panahon, ang mismong bagay na ipinaratang ng hari sa talatang 8 na binibili ng mga dalubhasa. Nangako rin siya ng kahulugan bago pa niya malaman ang panaginip. Hindi ipinaliliwanag ng Aklat ni Daniel kung bakit pinagbigyan ang hiling; itinatala lamang nito na siya'y pumasok.

Tinawag ang tatlo sa kanilang mga pangalang Hebreo, Ananias, Misael at Azarias, kahit sa salaysay na Aramaiko tungkol sa palasyo. Umuwi muna si Daniel, hindi sa templo ng anomang dios o sa aklatan, at isinalaysay sa mga kaibigan ang buong bagay bago humiling ng anoman.

Titulong kinagigiliwan sa Ezra, Nehemias at sa mga aklat ng panahon ng Persia ang “Dios ng langit”, at apat na ulit itong lumilitaw sa kabanatang ito. Ang “lihim” ay raz, hiram sa Persiano, na isinalin ng Griego bilang mysterion, ang salitang gagamitin ni Pablo sa kalaunan para sa hiwagang dating nakatago at ngayo'y ipinaalam.

Dumating ang lihim sa isang “pangitain sa gabi”, hindi sa sarili niyang panaginip. Kapwa nagsisimula sa “Nang magkagayo'y” ang dalawang kalahati ng talata: magkasunod na dumating ang paghahayag at ang pagpupuri, at nauna ang pagpupuri bago ang anomang salita kay Arioch o sa hari.

Inaalingawngaw ng pambungad na linya ang Mga Awit 113:2, na nagsasabing purihin ang pangalan ng PANGINOON mula ngayon at magpakailan man. Ang karunungan at kapangyarihan ay ang dalawang bagay na kapapakita pa lamang ng hari na wala sa kaniya: hindi niya malaman ang panaginip, at ang tanging magagawa ng kaniyang kapangyarihan ay pumatay.

Umasa ang mga dalubhasa na “ang panahon ay magbago” (talatang 9); dito, ang Dios ang nagbabago ng mga panahon at mga kapanahunan. Babalik ang pares na ito sa 7:25, kung saan ang maliit na sungay ay mag-iisip na baguhin ang mga panahon at ang kautusan, isang pag-angkin sa kapangyarihang dito ay sa Dios lamang ibinibigay.

Gela, magbunyag, ang pandiwang nagpapatakbo sa kabanata: nahayag sa talatang 19, naghahayag dito, muli sa mga talatang 28, 29 at 30, at tagapaghayag sa bibig mismo ng hari sa talatang 47. Ang “malalim” na mga bagay ay mga bagay na hindi maarok, gaya ng tubig na hindi maabot ng anomang panukat.

Iniuugnay ng “Dios ng aking mga magulang” ang isang lingkod-bayan sa Babilonia pabalik kay Abraham, Isaac at Jacob. Ang karunungan at lakas na sinabi ng talatang 20 na sa Dios ay ngayo'y “nagbigay sa akin”. Dumudulas ang mga panghalip mula sa akin tungo sa namin at sa amin sa loob ng iisang pangungusap.

Unang pinuntahan ni Daniel ang lalaking may hawak ng tabak, hindi ang hari. Si Arioch ay “inihalal”, itinalaga, upang isagawa ang pagpatay, at nagsalita si Daniel na para bang mapatitigil lamang ang atas na iyon: “Huwag mong lipulin.” Ang plano niya para sa lihim ay nagsisimula sa buhay ng kaniyang mga kapwa pantas.

Ipinakilala siya ni Arioch bilang isa sa “mga anak ng nangabihag sa Juda”, sa literal ay sa mga anak ng pagkatapon. Ang pariralang ito rin ang itatatak kay Daniel sa 5:13 at, mula sa kaniyang mga tagapagsumbong, sa 6:13. Sa palasyo, siya ang tapong may kaloob; laging binabanggit ang pagiging tapon.

Pinili ng Aramaiko ang sandaling ito upang idagdag ang “na ang pangalan ay Beltsasar”: tinawag siya ng hari sa pangalang ibinigay ng palasyo. Sa literal, ang tanong ng hari ay kung mayroon ba sa kaniya ng kakayahan. Hinihingi pa rin ng hari ang dalawang kalahati, ang panaginip at ang kahulugan.

Bagong salita ang “mga manghuhula” rito, gazerin, mula sa pandiwang pumutol o magpasiya: ang mga taong nagtatakda ng kapalaran. Ginagamit ng talatang 34 ang pandiwa ring iyon para sa batong “natibag” nang hindi ng mga kamay. Hindi makapagsabi sa hari ang mga tagapagpasiya; ang batong natibag ang magpapasiya.

Lumang parirala ang “mga huling araw”, mula sa basbas ni Jacob (Genesis 49:1) at sa orakulo ni Balaam (Mga Bilang 24:14), na tumutukoy sa panahong darating at umaabot hanggang sa wakas nito. Ang “pangitain ng iyong ulo sa iyong higaan” ay idyomang Aramaiko para sa mga panaginip, na muling gagamitin para sa hari sa 4:5 at para kay Daniel sa 7:1.

Hindi lamang ang panaginip ang sinabi ni Daniel sa hari kundi pati ang iniisip niya bago siya makatulog: nakahiga siyang nagtataka kung ano ang darating pagkatapos niya. Walang ibang makapagpapatunay sa detalyeng iyon kundi ang hari, kaya ito ang katibayang totoo ang iba pa.

Isang di-personal na anyong maramihan sa Aramaiko ang nasa likod ng “upang maipaaninaw sa hari ang kahulugan”; ang tinutukoy ay ang pagpapaalam sa hari, hindi ang kapakanan ng ibang tao. Nagtatapos ang talata sa sariling puso ng hari, na siyang ipinadala ang panaginip upang ipakita sa kaniya.

Tselem ang “larawan”, at sa 3:1 ang salita ring ito ang ipinangalan sa gintong larawang itinayo ng hari. Ang “kakinangan” ay ziw, nakasisilaw na ningning, at ang “kakilakilabot” ay pumupukaw ng takot. Ito'y “tumayo sa harap mo”: nakaharap ang hari sa isang anyong kasinlaki niya, na nakatingin pabalik sa kaniya.

Ang “tanso” rito ay bronse, haluang metal ng tanso. Ang ginto, pilak, tanso at bakal bilang pababang pagkakasunod ng mga panahon ay makikita rin sa tula ni Hesiodo na Mga Gawa at mga Araw sa Gresya, kaya hindi kakaiba ang balangkas na ito sa sinaunang daigdig. Bumababa ang halaga habang bumababa ang mata.

Chasaf ang “putik na luto”, ang lutong luwad ng magpapalyok (talatang 41). Tumitigas ang mga metal habang bumababa ang halaga, mula ginto hanggang bakal, at pagkatapos ay ipinagsanib ang pinakamatigas na metal sa pinakamarupok na bagay. Ang pinakamahinang bahagi ang siyang tinutuntungan ng buong anyo.

Tanda ng bagay na hindi ginawa o pinakilos ng tao ang “hindi ng mga kamay”, at gagamitin ito muli ng aklat sa 8:25, kung saan ang palalong hari ay babaliin nang hindi sa kamay. Hindi tinamaan ng bato ang gintong ulo. Tinamaan nito ang mga paa, at ang anyong tinamaan sa paa ay bumabagsak nang buo.

Paakyat ang listahan, mula bakal hanggang ginto, at mahalaga ang salitang “magkakasama”: ang mga kahariang nagkasunod-sunod ay bumagsak sa iisang dagok. Hinihiram ng Pahayag 20:11 ang pagtatapos ng talata, na walang nasumpungang dako para sa kanila. Ang batong natibag mula sa isang bundok ay naging bundok mismo.

Maramihan ang “aming sasaysayin”. Maaaring magalang na anyo ito, o maaaring kasama ang tatlong nanalangin; doon na iniiwan ng teksto. Nalampasan na ang kalahati ng pagsubok na tungkol sa panaginip, at walang sinoman sa silid ang nakagawa niyon.

Tunay na titulo ng mga monarka sa Mesopotamia ang “hari ng mga hari”, shar sharrani, at ibinigay ito ng Ezekiel 26:7 kay Nabucodonosor. Ipinagkaloob ito ni Daniel at saka ibinigay ang dahilan: apat na kaloob, kaharian, kapangyarihan, kalakasan at kaluwalhatian, na pawang tinanggap lamang.

Ang mga hayop sa parang at mga ibon sa himpapawid na ibinigay sa kaniyang kamay ay tuwirang mula sa Jeremias 27:6, kung saan sinabi ng Dios na ibinigay niya kay Nabucodonosor pati ang mga hayop sa parang upang maglingkod sa kaniya. Gagawin itong punong kahoy ng ikaapat na kabanata na sumisilong sa mga hayop at ibon, at pagkatapos ay puputulin.

Ar'a ang salitang isinaling “mababa”, sa literal ay pababa, patungo sa lupa, ang salitang ginagamit sa kalaunan para sa lupa mismo. Maaaring mababa ito sa halaga o mababa lamang ang puwesto sa larawan. Isang linya lamang ang ibinigay sa ikatlong kaharian, “magpupuno sa buong lupa”, at walang anomang paglalarawan sa ikalawa.

Tumatakbo sa buong talata ang pandiwang daqaq, dumurog nang pino, at babalik ito sa ikapitong kabanata para sa ikaapat na hayop na nanunuyurak at dumudurog (7:7, 19, 23). Ang kahariang bakal ay inilalarawan lamang ayon sa ginagawa nito sa iba.

Ngayon lamang lumitaw ang mga daliri; mga paa lamang ang binanggit sa talatang 33. Ang “hati” ay pelig, nahahati sa sarili, gayon ma'y nananatili sa kaniya ang “kalakasan ng bakal”. Ang putik dito ay luwad ng lusak, ang lutong luwad ding tinawag na putik ng magpapalyok ilang salita lamang bago nito.

Madaling mabasag, iyan ang ibig sabihin ng “marupok”. Pinalalakas ng bakal ang kaharian sa ilang bahagi; dahil sa putik, maaari itong mabiyak saanman. Buod ang talatang ito bago ang paliwanag na susunod.

Karaniwang inuunawa ang paghahalo “ng lahi ng mga tao” bilang mga alyansa ng kasal sa pagitan ng mga maharlikang angkan. Ipinapakita iyon mismo ng aklat sa kalaunan, sa anak na babae ng hari na ipinadala sa hilaga sa 11:6 at sa anak na babaeng ibinigay sa 11:17, kapwa mga kasal na hindi nakapagbuklod. Isang pagpapakahulugan ang ugnayang iyon, nguni't malapit.

Heqim sa Aramaiko ang “maglalagay”, ang pandiwang paulit-ulit na gagamitin ng ikatlong kabanata para sa larawang itinayo ni Nabucodonosor. Ang Dios ay nagtatayo ng kaharian; ang hari ay nagtatayo ng estatwa. Bukas pa rin kung ang tinutukoy ng “sa mga kaarawan ng mga haring yaon” ay ang mga daliri o ang apat na kaharian.

Ngayon lamang natin nalaman kung saan nanggaling ang bato: natibag “sa bundok”, ang mismong bagay na kahihinatnan nito sa talatang 35. Ang “tapat” ay mula sa ugat ng amen, mapagkakatiwalaan at maaasahan. Isinara ni Daniel ang panayam sa katiyakan ng pinagmulan, hindi sa sarili niyang kawastuhan.

Segid ang “sumamba”, ang pagpapatirapang hihingin ng ikatlong kabanata sa buong imperyo sa harap ng larawan. Ang alay at ang may masarap na amoy ay mga salita para sa handog na butil at insenso. Hindi sinasabi ng teksto kung tinanggap ito ni Daniel o tinanggihan.

Nagmula sa Deuteronomio 10:17 ang “Dios ng mga dios”, kung saan kasama nito ang Panginoon ng mga panginoon; angkop na sinabi ng hari ang “Panginoon ng mga hari”. Mapagpakumbaba ang kaniyang dahilan: sapagka't nahayag ni Daniel ang lihim na ito. Tunay ang pagpapahayag, at nakasandig ito sa iisang patunay.

Iisang pandiwa sa orihinal ang “pinadakila”. Gaya ni Jose sa Genesis 41:41–43, iniangat siya mula sa pagiging bihag tungo sa pagiging pinuno sa loob ng isang araw. Inilagay siya sa ibabaw ng buong pangkat ng mga pantas, ang mismong mga taong iniligtas niya kay Arioch sa talatang 24.

Sadrach, Mesach at Abed-nego ang tawag sa tatlo rito, ang kanilang mga pangalan sa palasyo, at wala nang ibang gagamitin ang ikatlong kabanata. Ang “pintuang-daan ng hari” ay ang dakong pinagdadausan ng gawain at paghatol ng hari, at nakaupo rin si Mardocheo sa pintuang-daan ng hari (Esther 2:19).