Nililinis ang santuwaryo, at dinadalang palayo ang mga kasalanan

Ang “noong nagsilapit” ay beqorvatam sa Hebreo, literal na nang sila'y lumapit. Sinasagot ng buong kabanata ang tanong na ibinangon ng kanilang kamatayan sa 10:1–2: paano makalalapit ang sinuman at mananatiling buháy? Pumagitna ang mga kabanata 11 hanggang 15, ngunit dito muling dinadampot ng Aklat ng Levitico ang hibla na para bang walang panahong lumipas.

Ang “huwag pumasok tuwina” ay nangangahulugang hindi sa anumang oras na kaniyang naisin. Ang luklukan ng awa ay ang kapporeth, ang gintong takip ng kaban, mula sa ugat ding pinagmulan ng kipper, tumubos. Tinatawag ito ng Mga Hebreo 9:5 sa pangalang Griyego nito, hilastērion, ang dako ng pagtubos.

Ang “Ganito” ay bezo’th sa Hebreo, sa pamamagitan nito: makapapasok si Aaron, ngunit dala lamang ang mga hayop na ito. Ang guyang toro ang pinakamahal na handog dahil sa kasalanan sa buong aklat, ang hinihingi sa 4:3 kapag ang pinahiran na saserdote mismo ang nagkasala.

Apat na piraso ng payak na lino, bad sa Hebreo, ang pumapalit sa walong kasuutang may ginto, asul at kulay-ube sa Exodo 28. Lino rin ang suot ng mga makalangit na anyo sa Ezekiel 9:2 at Daniel 10:5. Kailangan niyang paliguan ang buong katawan, hindi lamang ang kamay at paa gaya sa karaniwang araw (Exodo 30:19).

Ang mga kambing na lalake ay se‘irei ‘izzim, literal na mga mabalahibo sa mga kambing, mula sa sa‘ir, mabalahibo, ang salitang ginamit kay Esau sa Genesis 27:11. Ang bayan ang nagbibigay ng mga kambing at isang tupa; si Aaron ang nagbibigay ng sarili niyang toro at tupa. Bawat panig ay may sariling dala sa iisang paglilingkod.

Ang kaniyang sangbahayan ay ang kaniyang pamilya at, kasama nila, ang pagkasaserdoteng magmumula sa kaniya. Hindi makakikilos si Aaron para sa Israel hangga't hindi naaasikaso ang sarili niyang kalagayan. Dito mismo nakasalig ang Mga Hebreo 7:27 at 9:7: naghandog muna ang punong saserdote para sa sarili niyang mga kasalanan, saka para sa bayan.

Ang “ilalagay niya” ay muling he’emid, patayuin. Magkatabing nakatayo sa pintuan ang dalawang kambing, magkamukha, pinili mula sa kawan ng kapisanan. Wala pang anuman sa kanila ang nagsasabi kung alin ang mamamatay at alin ang mabubuhay.

Ang Hebreo ay la‘aza’zel, para kay Azazel, at pinanatili ng nakalimbag na talata ang pangalan. May bumasa rito bilang ‘ez ’ozel, ang kambing na umaalis. Itinuturing naman ito ng iba na isang lugar, isang matarik na bangin ayon sa mga rabbi, o pangalan ng isang demonyo ng ilang, gaya sa aklat ng 1 Enoc. Ang katapat na “sa Panginoon” ay nagmumungkahing isang pangalan ito.

Ang “kinahulugan” ay literal na umakyat, ‘alah, gaya ng palabunutang hinahango mula sa sisidlan. Inilalarawan ng Mishnah (Yoma 4:1) ang dalawang gintong palabunutan sa isang banga, tig-isang hinuhugot ng bawat kamay. Ang kambing para sa Panginoon ang nagiging handog dahil sa kasalanan para sa bayan.

Sinasabi ng “upang itubos sa kaniya” na ang buháy na kambing ay tumutubos din, bagaman hindi ito kailanman pinapatay. Ito lamang ang hayop sa Levitico na sinasabing tumutubos habang nananatiling buháy, at nagsisimula ang bahagi nito sa araw na iyon sa pagharap sa Panginoon, gaya ng kapares nito.

Pinapatay ni Aaron ang toro, ngunit hindi agad ginagamit ang dugo nito. Kailangang mauna ang kamangyan ng talata 12 at 13, at saka pa lamang ang dugo ng talata 14. Sa ayos ng mga hakbang, naglalagay ng ulap sa pagitan ni Aaron at ng luklukan ng awa bago maganap ang anumang pagwiwisik.

Mga baga mula sa dambana, hindi apoy mula sa ibang lugar: ibang apoy ang naging kasalanan nina Nadab at Abiu (10:1). Ang “dalawang dakot” ay melo’ chofnav, ang dalawang nakasahod na palad. Ang “totoong dikdik”, daqqah, ay ang pinong kamangyan ng Exodo 30:36, nakalaan lamang sa santuario.

Ang kaban “ng patoo” ay tumutukoy sa dalawang tapyas na bato sa loob ng kaban (Exodo 25:16). Tinatakpan ng ulap ng kamangyan ang luklukan ng awa upang hindi tumingin nang tuwiran si Aaron sa dakong pinagpapakitaan ng Diyos. Ikalawang ulit na ngayon, pagkatapos ng talata 2, na sinasabing “upang huwag siyang mamatay”.

Ang “sa dakong silanganan” ay nangangahulugang sa harapan nito, sapagkat nakaharap sa silangan ang tabernakulo. Minsan sa takip at makapito sa harap nito napupunta ang dugo. Inilalarawan ng Mishnah (Yoma 5:3) ang saserdoteng malakas na bumibilang habang nagwiwisik: isa, isa at isa, isa at dalawa.

Sinusunod ng kambing ng bayan ang parehong pamamaraan ng toro ni Aaron. Inaabot ng Mga Hebreo 9:12 ang talatang ito nang sabihin nitong pumasok si Cristo sa dakong banal hindi sa pamamagitan ng dugo ng mga kambing at guya, kundi ng sarili niyang dugo.

Ang mga pagsalangsang ay pesha‘, paghihimagsik, ang pinakamabigat na salita para sa kasalanan sa Bibliang Hebreo, at sa buong Levitico ay dito lamang at sa talata 21 ginamit. Ang “na nasa kanila” ay shokhen, naninirahan, ugat ng mishkan, ang tabernakulo: nananahan ito sa gitna nila.

Walang sinumang tao, kahit ibang saserdote, ang maaaring nasa tolda habang nasa loob si Aaron. Naghihintay sa labas ang buong kapisanan sa kaniyang paglabas. Sinasabi ng Mishnah (Yoma 5:1) na pinaiikli ng punong saserdote ang kaniyang panalangin upang hindi mabahala ang bayang naghihintay.

Pinagtatalunan kung aling dambana ang tinutukoy. Binasa ito ng mga rabbi bilang gintong dambana ng kamangyan, sapagkat sinasabi ng Exodo 30:10 na minsan sa isang taon ginagawa ang pagtubos sa mga sungay nito. Itinuturing naman ito ng iba na dambanang tanso, dahil lumalabas si Aaron. Pinaghahalo ang dalawang dugo, ng toro at ng kambing, para sa mga sungay.

Dalawang pandiwa ang ginamit, “lilinisin at babanalin”, tiharo at qiddesho. Inaalis ng una ang karumihan; ibinabalik ng ikalawa ang kabanalan ng dambana. Tumutugma ang pitong pagwiwisik sa pito sa harap ng luklukan ng awa sa talata 14.

Ang “matubos” dito ay muling kipper, ang pandiwang tumatakbo sa buong kabanata. Ang “pagkatapos” ang nagmamarka ng pagbaling: kapag tapos na lamang ang dakong banal, ang tolda at ang dambana saka lumalapit ang buháy na kambing.

Dalawang kamay ang ipinapatong: sa ibang bahagi ng Levitico, iisang kamay ang ipinapatong ng naghahandog (1:4; 3:2). Ang “taong handa” ay ’ish ‘itti, tao ng itinakdang panahon, isang salitang wala nang iba pang paglitaw. Nagmumungkahi ang parirala ng isang taong handa at itinalaga na nang maaga para sa gawain.

Ang “lupaing hindi tinatahanan” ay ’erets gezerah, lupaing pinutol, mula sa gazar, putulin. Ang “dadalhin” ay nasa’, ang pandiwa para sa pagpasan ng kasamaan (5:1), at ginagamit ito ng Isaias 53:12 sa lingkod na nagpasan ng kasalanan ng marami.

Iniiwan sa loob ng tolda ang mga suot na lino. Ayon sa mga rabbi, hindi na muling isinuot ang mga ito, itinabi pagkaraan ng iisang araw. Ang pandiwang Hebreo na hinniach ay nangangahulugang ilapag at iwanang nakapahinga, gaya ng manang inilagay sa harap ng Panginoon (Exodo 16:34).

Ikalawang buong paligo na ito sa araw na iyon, “sa isang dakong banal”. Ang suot niya ngayon ay ang karaniwang kasuutan ng punong saserdote sa Exodo 28. Ang dalawang handog na susunugin ay ang mga tupang lalake ng talata 3 at 5, isa sa kaniya at isa sa bayan.

Sa dambanang tanso napupunta ang taba ng mga handog dahil sa kasalanan, gaya ng sa 4:8–10, 19. Ang taba lamang ang sinusunog doon; ang natitirang bahagi ng toro at kambing ay inilalabas ng kampamento sa talata 27. Isang maikling talata para sa isang nakapirming gawain.

Bumabalik lamang ang taong nag-akay sa kambing palayo pagkatapos maglaba at maligo. Ginagawa ng “pagkatapos ay papasok siya sa kampamento” na tsekpoint ang hangganan ng kampamento. Wala siyang ginawang mali, ngunit lumapat siya sa kambing na nagpasan ng mga kasamaan ng Israel.

Umiiral ang tuntunin ng 6:30: ang handog dahil sa kasalanan na ang dugo ay ipinasok sa dakong banal ay hindi kinakain kundi sinusunog sa labas ng kampamento, balat, laman at dumi. Binasa ng Mga Hebreo 13:11–12 ang talatang ito bilang larawan ni Jesus, na nagdusa sa labas ng pintuang-bayan.

Kailangan ding maglaba at maligo ang taong sumusunog sa mga labi. Ganito rin ang tuntunin sa sumusunog ng pulang dumalagang baka sa Mga Bilang 19:8. Bumabalik na nangangailangan ng paglilinis ang mga nagdadala ng mga labi ng mga seremonya ng paglilinis.

Ang ikapitong buwan ay tinawag nang kalaunan na Tishri, natatapat sa Setyembre o Oktubre; ang ikasampung araw ay limang araw bago ang Kapistahan ng mga Balag (23:34). Inuunawa ang “pagdadalamhatiin ninyo ang inyong mga kaluluwa” bilang pag-aayuno, gaya ng ipinakikita ng Isaias 58:3 at Mga Awit 35:13. Sa Mga Gawa 27:9, tinatawag lamang itong ang pag-aayuno.

Inilalapat ng “sa lahat ng inyong mga kasalanan ay magiging malinis kayo” ang bokabularyo ng kalinisan sa mga kabanata 11 hanggang 15 sa mismong kasalanan. Ang mga salitang malinis at marumi ay tumutukoy na ngayon sa kalagayang moral ng bayan, gaya ng panalangin sa Mga Awit 51:2 na linisin siya sa kaniyang kasalanan.

Ang “Sabbath nga na takdang kapahingahan” ay shabbath shabbathon, sabbath ng ganap na kapahingahan, ang pinakabuong anyo ng pananalita. Ang dobleng pariralang ito rin ang nagmamarka sa lingguhang sabbath (23:3; Exodo 31:15) at sa taon ng sabbath (25:4). Sa mga taunang araw ng kabanata 23, ito lamang ang tumatanggap nito (23:32).

Ang “kahalili ng kaniyang ama” ay nagpapakitang sa paghalili napapasa ang katungkulan, gaya nang isuot ni Eleazar ang mga kasuutan ni Aaron sa Bundok Hor (Mga Bilang 20:28). Walang tiyak na simuno ang pagpapahid sa Hebreo, ang sinumang papahiran ng iba. Muling binabanggit ang lino ng talata 4.

Mula sa loob palabas ang pagkakasunod ng listahan ng mga pagtubos: ang banal na santuario, ang tolda, ang dambana, ang mga saserdote, at ang buong bayan. Sinusundan nito ang mismong dinaanan ni Aaron, mula sa kaloob-loobang silid hanggang sa kapisanang nasa pintuan.

Nililimitahan ng “minsan sa isang taon” ang araw sa iisang paglitaw; inuulit ito ng Mga Hebreo 9:7, ang punong saserdote lamang, minsan bawat taon. Kakatwa ang wakas na “ginawa niya ayon sa iniutos ng Panginoon kay Moises”, sapagkat darating pa lamang ang ikasampung araw ng ikapitong buwan. Binabasa ito ng ilan bilang pagsunod ni Aaron sa hinaharap, at ng iba bilang pagpapasa ni Moises sa utos.