Banal na pagkain at katanggap-tanggap na mga kaloob

Nahahati ang kabanata sa tatlong pananalita, sa talata 1, 17 at 26. Ipinagpapatuloy ng una ang mga tuntunin para sa mga saserdote mula sa kabanata 21, lumilipat mula sa kanilang katawan at pamilya patungo sa kung ano ang maaari nilang kainin.

Kakatwang hingin sa mga lalaking ang pagkain ay ang mga banal na bagay na “magsihiwalay sa mga banal na bagay”. Ang ibig sabihin nito ay lumayo sa mga iyon sa panahong sila ay marumi. Ang mga banal na bagay, qodashim, ay mga kaloob ng bayan; mga katiwala ang mga saserdote ng iniaalay ng iba.

Ang paghihiwalay “sa harap ko”, millefanay, mula sa harap ng aking mukha, ay natatanging anyo ng parusa. Sa ibang lugar, paghihiwalay ito sa gitna ng bayan. Para sa saserdote, na ang buong gawain ay ginagawa sa harap ng Panginoon, inilalarawan ang kawalan bilang pagpapalayas mula sa harapang iyon.

Ang “karumaldumal dahil sa patay” ay tame’ nephesh, karumihan dahil sa bangkay, ang kalagayang mahabang tinatalakay ng Mga Bilang 19. Tinitipon ng listahan ang mga kaso mula sa mga naunang kabanata: ang salot sa balat ng kabanata 13, ang agas ng kabanata 15, at ang paglabas ng binhi sa 15:16.

Itinuturo ng umuusad ang 11:29–31, ang walong maliliit na nilalang na ang patay na katawan ay nagpaparumi. Saklaw ng “lalaking makakahawa dahil sa alin mang karumihan niya” ang sinumang taong marumi, kaya nagtatapos ang listahan sa paglalahat sa halip na subuking pangalanan ang bawat kaso.

Dalawang kondisyon bago makakain: kailangang maligo siya, at kailangang maghintay. Hindi naibabalik ng paligo lamang ang saserdote sa hapag hanggang sa hapon, at hindi rin ito nagagawa ng hapon lamang kung walang paligo.

Sa talatang ito nagsisimula ang Mishnah. Ang unang tanong nito (Berakhot 1:1) ay kung kailan maaaring bigkasin ang panggabing Shema, at ang sagot ay mula sa oras na pumapasok ang mga saserdote upang kainin ang kanilang mga handog, ibig sabihin paglubog ng araw. Ayon sa “sapagka't siya niyang tinapay”, ikinabubuhay ng saserdote ang mga banal na bahagi.

Inuulit ng Ezekiel 44:31 ang tuntunin para sa mga saserdote ng templo sa kaniyang pangitain, at si Ezekiel, na saserdote rin, ay nagprotesta sa 4:14 na hindi pa siya kumain kailanman ng namatay sa sarili o nilapa. Para sa karaniwang Israelita, paghuhugas lamang ang idinudulot ng gayunding pagkain (17:15).

Sa “baka sila'y magkasala sa paraang iyan, at kanilang ikamatay”, galing sa Diyos ang banta at hindi sa hukuman. Kinuha ng mga anak ni Eli ang laman ng hain bago ang takdang panahon at hinamak ang handog ng Panginoon (1 Samuel 2:12–17), at kapwa sila namatay sa iisang araw (4:11).

Ang taga ibang bayan dito ay zar, isang dayo sa pamilya ng saserdote, kasama ang bawat Israelitang hindi saserdote. Ito rin ang salitang ginamit sa ibang apoy nina Nadab at Abiu sa 10:1. Ang nakikipanuluyan, toshav, at ang aliping upahan, sakhir, ay nakatira sa saserdote ngunit hindi kabilang sa kaniyang sambahayan.

Ang binili “sa kaniyang salapi” at ang “inianak sa kaniyang bahay” ay ang dalawang pariralang ginamit din ng Genesis 17:12–13 para sa mga aliping tinuli sa sambahayan ni Abraham. Sa dalawang lugar, ibinibilang na kabilang sa pamilya ang binili at ang ipinanganak sa bahay.

Ang pag-aasawa sa taga ibang bayan ay pag-aasawa sa isang lalaking labas sa linya ng mga saserdote, ’ish zar. Ang handog na itinaas sa mga banal na bagay ay terumath haqqodashim, ang mga ambag na ibinukod para sa mga saserdote. Sa pag-aasawa, sumapi siya sa ibang sambahayan, at ang hapag nito ang pumapalit sa hapag ng kaniyang ama.

Ibinabalik siya ng pag-uwi sa bahay ng ama sa kaniyang dating kalagayan bilang anak, “gaya rin ng kaniyang pagkadalaga”. Mahalaga ang pagiging walang anak, sapagkat itatali siya ng isang anak sa linya ng kaniyang asawa. Ganito rin pinauwi si Tamar bilang balo, upang manatili sa bahay ng kaniyang ama (Genesis 38:11).

Ang “magkamali” ay bishgagah, sa pagkakamali. Ang pagdaragdag ng ikalimang bahagi, dalawampung porsiyento, ay kaparehong parusa ng paglabag sa mga banal na bagay sa 5:16. Nagbabayad siya ng kauri, ibinibigay sa saserdote ang katumbas ng kaniyang kinain at ang ikalima pa.

Ang mga saserdote muli ang paksa: hindi nila dapat dumhan ang mga banal na bagay ng mga anak ni Israel. Pag-aari muna ng bayang nagbigay ang mga kaloob bago ng mga saserdote, at ang pabayang paghawak ay nagkakasala kapwa sa mga nagbigay at sa Diyos.

Ang diwa ng unang sugnay ay ang pagdudulot ng pagkakasala sa bayan sa pagpapahintulot na kumain ang mga hindi awtorisado. Siksik ang Hebreo, at maaaring basahin ang mga panghalip nito sa higit sa isang paraan, ngunit ang kahulugan ay pananagutan ng mga saserdote kung paano binabantayan ang mga kaloob ng bayan.

Bumabaling ang ikalawang pananalita ng kabanata mula sa maaaring kainin ng mga saserdote patungo sa maaaring ihandog ng sinuman. Hindi na ang sambahayan ng saserdote ang paksa kundi ang mga hayop na dinadala sa dambana.

Ang mga panata at kusang handog ay nedarim at nedavoth, dalawang salitang Hebreo na halos magkatunog: ang isa ay utang, ang isa ay kusang ibinibigay. Kasama ang mga taga ibang bayan sa Israel, kaya ang dayuhang nakatira sa gitna ng Israel ay makapagdadala ng handog na susunugin sa parehong mga kondisyon.

Lalaki ang kailangan sa handog na susunugin, gaya ng sa 1:3 at 1:10. Ang lalake sa kawan ang pinakamadaling ipaubaya ng pastol, sapagkat ang mga babae ang nagpapatuloy ng kawan. Ang baka, tupa at kambing ang tatlong uring pinagpipilian.

Ginagawang paratang ng Malakias 1:8 ang talatang ito laban sa mga saserdote ng kaniyang panahon: kung ihahandog ang bulag, hindi ba masama iyon? Subukang ihandog iyon sa gobernador. Iinsultuhin ng may kapintasang regalo ang isang taong pinuno, gaano pa ang Diyos.

Ang “sakdal” ay tamim, buo o ganap, ang salitang ginamit kay Noe na sakdal sa kaniyang mga lahi (Genesis 6:9) at sa bilin kay Abram na lumakad sa harap ng Diyos at maging sakdal (17:1). Ginagamit sa kabuuan ng hayop ang salita para sa katapatan ng isang tao.

Ang bulag, galisin at malangib ay inuulit ang tatlo sa mga kapintasan ng saserdote sa 21:18–20. Ang “may hiwa” ay charuts, hiniwa o pinutulan, at ang “may sugat”, yabbeleth, ay malamang na nagnanaknak na sugat o kulugo. Sinusukat sa magkakatulad na listahan ang naghahandog, ang saserdote at ang hayop.

Ang kuntil ay sarua‘, ang salitang humadlang sa saserdote sa 21:18. Ang kapintasang naglalayo sa saserdote sa dambana ay hindi naglalayo sa isang tupa bilang kusang handog. Ang “kulang sa kaniyang sangkap” ay qalut, bansot o pinaikli, na dito lamang matatagpuan.

Apat na salita, niluluslusan, napisa, nabasag, naputol, ang naglalarawan sa apat na paraan ng pagkakapon sa hayop. Binasa ng mga rabbi ang “ni huwag kayong gagawa ng ganyan sa inyong lupain” bilang pagbabawal sa pagkakapon ng hayop sa lupain ng Israel, hindi lamang sa paghahandog ng mga iyon.

Ang “taga ibang lupa” dito ay ben nekhar, isang banyaga, hindi ang nakatirang ger ng talata 18. Hindi nagiging katanggap-tanggap ang may kapintasang hayop dahil lamang binili ito sa isang banyagang mangangalakal. Ang karumhan nila ay mashchatham, ang kanilang pinsala, salitang mula sa pandiwa ng pagkasira.

Mga tuntunin ng panahon ang ibinibigay ng ikatlong pananalita: ang pinakamaagang araw na maihahandog ang hayop, ang araw na hindi nito maaaring kasabay ang ina nito, at ang pinakahuling sandaling makakain ang laman nito.

Pitong araw sa ina at mula sa ikawalong araw: kaparehong kalendaryo ng pagtutuli (12:3). Ibinibigay ng Exodo 22:30 ang tuntunin para sa panganay na baka o tupa: pitong araw sa kaniyang ina, at sa ikawalong araw ay ibibigay sa Diyos.

Sinasabi ng Hebreo na siya at ang kaniyang anak, ’otho we’eth beno, ginagamit ang salita para sa anak na lalake sa batang hayop. Ipinagbabawal ng Deuteronomio 22:6–7 ang pagkuha sa inahing ibon kasama ng mga inakay nito. Walang dahilang ibinibigay ang Levitico, at nakatayo nang mag-isa ang tuntunin.

Ang haing pasalamat ay todah, ang handog ng 7:12, na may kasamang mga tinapay at munting tinapay. Tinatawag ng Mga Awit 107:22 ang Israel na maghain ng mga hain ng pasalamat, at ginagamit ng pamagat ng Mga Awit 100 ang salita ring ito, todah.

Dapat kainin sa araw ding iyon ang laman ng pasalamat, mas mahigpit kaysa sa dalawang araw na pinahihintulutan para sa handog tungkol sa kapayapaan na panata (19:6). May katulad na tuntunin ang mana: walang dapat magtira niyon hanggang umaga (Exodo 16:19).

Sa “iingatan ang aking mga utos, at inyong tutuparin”, ang salita para sa mga utos, mitsvoth, ay ikinakabit sa dalawang pandiwa ng pagsunod. Tinitipon sa iisang pangwakas na pangungusap ang masinsing mga tuntunin ng kabanata bago ang huling dalawang talata.

Ang “ako'y sasambahin” ay niqdashti, ang pandiwa ng 10:3, kung saan sinabi ng Panginoon na siya'y pakababanalin sa mga lumalapit sa kaniya, binigkas pagkamatay nina Nadab at Abiu. Hinango ng huling Judaismo sa talatang ito ang mga terminong kiddush hashem, pagpapabanal sa pangalan, at chillul hashem, paglapastangan dito.

Ang “upang ako'y maging inyong Dios”, lihyoth lakhem le’lohim, ay ang pangakong unang ibinigay kay Abraham, na maging Diyos niya at ng kaniyang binhi (Genesis 17:7). Pinangangalanan ang paglabas sa Egipto bilang gawang tumupad dito, at nagtatapos ang kabanata kung saan nagsimula ang bahaging pansaserdote, sa pangalang iyon.