Namumuhay ang sambahayan ng saserdote sa mas makitid na mga hangganan

Nagbabago ang pandiwa: “sinabi ng Panginoon”, vayyomer, samantalang ang karamihan ng pananalita sa Levitico ay nagsisimula sa sinalita, vaydabber. Ang “dahil sa patay” ay lenephesh, literal na para sa isang kaluluwa; ang nephesh dito ay patay na tao, gaya sa Mga Bilang 6:6. Sa mga saserdote mismo ipinatutungkol ang tagubilin.

Nauuna ang ina sa ama sa listahan, gaya ng sa 19:3. Hindi binabanggit ang asawa ng saserdote, ngunit binasa ng mga rabbi ang “kamaganak na malapit”, she’er, bilang siya, sapagkat ang she’er ay laman at iisang laman ang mag-asawa. Si Ezekiel, isang saserdote, ay pinagbawalang magluksa para sa kaniyang asawa bilang natatanging tanda (Ezekiel 24:16–18).

Ang kapatid na dalagang “walang asawa” ay kabilang pa sa sambahayan ng kaniyang ama, kaya maaari siyang ilibing ng kaniyang kapatid na lalake. Kapag nag-asawa na siya, kabilang na siya sa sambahayan ng kaniyang asawa, at hindi na siya naaabot ng eksepsiyon ng saserdote.

Ang “puno” ay salin ng ba‘al, panginoon o asawa. Malabo ang Hebreo. Ayon sa isang basa, hindi dapat magpakarumi ang saserdote bilang asawa, ibig sabihin para sa kaniyang mga kamag-anak sa pag-aasawa; ang nakalimbag na talata naman ay bumabasa rito bilang pahayag tungkol sa kaniyang ranggo sa bayan. Alinman, dito nagwawakas ang mga eksepsiyon ng talata 2 at 3.

Ang pagkakalbo ng ulo ay qorchah, isang bahaging inahit para sa pagluluksa; ipinagbabawal ito ng Deuteronomio 14:1 sa pagitan ng mga mata, at itinuturing ito ng Amos 8:10 at Jeremias 16:6 na karaniwang tanda ng dalamhati. Ang sinabi ng 19:27–28 sa buong Israel ay inuulit dito para sa mga saserdote.

Ang “tinapay ng kanilang Dios” ay lechem ’elohehem. Tinatawag na pagkain ng Diyos ang mga bahaging para sa dambana; sinasabi ng Mga Bilang 28:2 na ang aking tinapay para sa aking mga hain, at inaakusahan ng Malakias 1:7 ang mga saserdote ng paghahandog ng maruming tinapay sa dambana. Saklaw ng salitang tinapay ang laman, taba at butil.

Tatlong babae ang hindi maaari: ang patutot; ang chalalah, babaing nilapastangan, na binasa ng mga rabbi bilang isinilang sa pagsasamang ipinagbabawal sa mga saserdote; at ang babaing inihiwalay, gerushah, pinalayas, mula sa pandiwang ginamit nang palayasin ng Diyos ang tao sa halamanan (Genesis 3:24).

Isahan ang “Papagbabanalin mo nga siya”, ipinatutungkol sa Israel bilang iisa: dapat ituring ng bayan na banal ang saserdote. Inuulit ang dahilan mula sa talata 6, at ang batayan ng kabanata ay ang banal na titulo ng 20:8, ang Panginoon na nagpapabanal sa inyo.

Paulit-ulit na tumatakbo sa kabanatang ito ang pandiwang chillel, lapastanganin o gawing karaniwan, sa talata 4, 6, 7, 9, 12, 14, 15 at 23, at dalawang ulit pa rito sa Hebreo. Ang anak na babaing lumalapastangan sa sarili ay lumalapastangan sa kaniyang ama, sapagkat nakasalalay sa kaniyang sambahayan ang kaniyang katayuan sa dambana.

Ang punong saserdote ay literal na ang saserdoteng mas dakila kaysa kaniyang mga kapatid, hakkohen haggadol me’echav, ang tanging paggamit ng buong titulo sa Levitico. Nang hapakin ni Caifas ang kaniyang mga suot sa paglilitis kay Jesus (Mateo 26:65), ginawa niya ang ipinagbabawal ng talatang ito, bagaman pinahintulutan ng huling kaugalian ang punit mula sa laylayan.

Ang “bangkay nino man” ay nafshoth meth, maramihan, mga kaluluwa ng patay. Ang pagpasok ay ang pagpasok sa toldang kinaroroonan ng bangkay, na ayon sa Mga Bilang 19:14 ay nagpaparumi sa lahat ng nasa loob nang pitong araw. Pati ang higaan ng kamatayan ng kaniyang mga magulang ay sarado sa kaniya.

Hindi siya maaaring lumabas sa santuario upang sumama sa paglilibing. Ang “talaga” ng langis na pang-pahid ay nezer, ang salita para sa gintong lamina sa kaniyang mitra, ang banal na korona (Exodo 29:6), at para sa pagtatalaga ng Nazareo. Itinuturing na kaniyang korona ang mismong langis sa kaniyang ulo.

Isa ito sa pinakamaiikling talata sa kabanata. Ang dalagang malinis, bithulehah sa Hebreo, ang nag-iisang kondisyon para sa pag-aasawa ng punong saserdote bago ilista ng susunod na talata ang mga hindi maaari.

Idinadagdag ang bao sa tatlong hindi maaari ng talata 7. Binabasa ng ilan ang “sa kaniyang sariling bayan”, me‘ammav, bilang mula sa sarili niyang angkang saserdote. Nagbibigay ang Ezekiel 44:22 ng katulad na tuntunin sa lahat ng saserdote sa kaniyang pangitain, ngunit pinahihintulutan ang balo ng isang saserdote.

Ang pagdumi sa kaniyang mga binhi ay ang pagbaba ng katayuan ng kaniyang mga anak. Napapasa mula ama tungo sa anak ang katungkulan, kaya ang kalinisan ng pag-aasawa ng punong saserdote ay siya ring kalinisan ng pagsilang ng susunod na punong saserdote.

Isang bagong pananalita ang nagsisimula. Ang kasunod ay hindi tungkol sa pamilya at kamatayan kundi sa katawan mismo ng saserdote, at kay Aaron lamang ito sinasalita sa kasunod na talata, bilang pinuno ng sambahayang saserdote.

Ang kapintasan ay mum, ang salitang ginamit sa 22:20–25 para sa mga depektong nagpapawalang-bisa sa hayop para sa hain. Iisang pamantayan ng kabuuan sa dambana ang hinihingi sa saserdoteng naghahandog at sa hayop na inihahandog.

Ang “ilong na ungod” ay charum, salitang wala nang ibang paglitaw, marahil isang biyak o sirang ilong. Ang “kuntil” ay sarua‘, isang bagay na sobra ang laki, marahil isang biyas na labis ang haba o sobrang daliri, gaya ng lalaking may anim na daliri sa bawat kamay sa 2 Samuel 21:20.

Ang “paang bali o kamay na bali” ay shever regel at shever yad, bali ng paa o kamay, marahil isang baling gumaling nang baluktot. Ipinapares ang dalawang kalagayan gaya ng bulag at pilay sa talata 18.

Labindalawang kalagayan sa kabuuan, nagtatapos dito. Ang unano ay daq, payat o tuyot. Ang kapintasan sa mata ay tevallul, isang paghahalo, marahil isang puting batik, mula sa ugat na balal. Ang galis ay garav, ang kati ng Deuteronomio 28:27. Ang luslos ay tumutukoy sa nadurog na bayag, gaya sa Deuteronomio 23:1.

Siya pa rin ay “sa binhi ni Aaron na saserdote”, at sinasabi iyon ng talata sa mismong pangungusap na humahadlang sa kaniya. Ang paglapit ay nagash, ang paglapit sa paglilingkod, at dalawang ulit itong inuulit sa talata para sa dalawang anyo ng paghahandog.

Nauuna ang “pinakabanal”, at ang mga bahaging pinakabanal ay maaaring kainin lamang sa loob ng looban ng santuario (6:16, 26). Kaya ang saserdoteng may kapintasan ay kumakain pa rin sa loob ng banal na bakuran, sa hapag ng mga saserdote, ngunit hindi sa dambana mismo.

Ang “sa loob ng tabing” ay ang panloob na tabing, kung saan inaasikaso ng karaniwang saserdote ang dambana ng kamangyan at ang ilawan. Maramihan ang “aking mga santuario”, ang mga banal na bagay at dako. Ginagawa ng “ako ang Panginoon na nagpapaging banal sa kanila” ang Diyos na siya ring nagpapabanal sa mga dako.

Sinasabi ni Moises kay Aaron, sa kaniyang mga anak, at sa lahat ng mga anak ni Israel. Ipinahahayag sa buong bayan ang mga tuntunin para sa mga saserdote, upang malaman ng kapulungan kung ano ang hinihingi sa kanilang mga saserdote.