May ipinahayag na mga bunga ang mga pagbabawal

Inuulit ng malaking bahagi ng kabanatang ito ang kabanata 18, ngunit sa ibang gramatika. Doon, karamihan ay mga utos, huwag mong gagawin; dito, karamihan ay mga kaso na may kalakip na hatol, kung ang isang lalake, ito ang parusa. Pinakamainam basahin nang magkatabi ang dalawang kabanata.

Ang “Bukod dito'y” ay tumuturo pabalik sa 18:21, kung saan unang ipinagbawal si Moloch. Ang “mga tao ng lupain”, ‘am ha’arets, ay ang buong mamamayang sama-samang kumikilos. Pagsapit ng Juan 7:49, naging pananalitang mapanghamak na ang pariralang ito para sa mangmang na karamihan.

Bakit madudumhan ang santuario dahil sa pagbibigay ng anak kay Moloch? Sumasagot ang Ezekiel 23:39: matapos patayin ang kanilang mga anak para sa kanilang mga diyus-diyusan, pumasok sila sa santuario sa araw ding iyon. Dinala ng sumasamba ang isang gawa nang tuwiran sa isa pa.

Doble sa Hebreo ang paglilingid ng mga mata, ha‘lem ya‘limu, kung ikukubli nila nang ikukubli. Ginamit ang pandiwang ‘alam sa 5:2–4 para sa kasalanang lingid sa isang tao, nagawa nang hindi nalalaman. Dito, sinadya ang paglilingid: alam ng bayan, at tumitingin sila sa ibang dako.

Ang “sangbahayan” ay mishpachto, ang kaniyang angkan, ang mas malawak na kamag-anakan. Inilalarawan ng “nanalig kay Moloch” ang diyos bilang mangingibig at ang sumasamba bilang taksil; ibinibilang sa iisang paglabag sa tipan ang lahat ng sumunod sa lalake roon.

Ang pagbaling sa mga sanggunian ng espiritu ay nagdudulot ng sariling paghihiwalay ng Panginoon, nang walang binabanggit na parusang ipapataw ng tao. Sinasabi ng 1 Mga Cronica 10:13 na namatay si Saul dahil sa kaniyang pagsalangsang, kabilang ang pagsangguni sa isang may espiritu ng patay, ang ginawa niya sa 1 Samuel 28.

Ang “Magpakabanal nga kayo” ay hitqaddishtem, ang anyong bumabalik sa sarili na unang ginamit sa 11:44. Kumikilos ang Israel sa sarili nito, ibinubukod ang sarili. Nakapuwesto ang utos sa pagitan ng mga pagbabawal tungkol kay Moloch at sa mga sanggunian ng espiritu at ng listahan ng mga parusang kasunod.

Ang “nagpapabanal sa inyo” ay meqaddishkhem, isang titulong bumabalik sa 21:8, 22:9, 22:16 at 22:32, at ikinakabit ng Exodo 31:13 sa sabbath. Pinababanal ng Israel ang sarili sa talata 7, at sa kasunod na hininga ay sinasabi ng Diyos na siya ang nagpapabanal.

Ang “lumalait” ay qillel, mula sa qalal, maging magaan, kaya ang pagsumpa ay pagtrato na parang walang halaga. Eksaktong kabaligtaran ito ng kabbed, igalang, mula sa kaved, maging mabigat. Ang “mabububo ang kaniyang dugo sa kaniya” ay nangangahulugang siya mismo ang may gawa ng kaniyang kamatayan, ang pormula ng Josue 2:19 at 2 Samuel 1:16.

Inuulit ng Hebreo ang sugnay ng nangangalunya, sa asawa ng iba, saka sa asawa ng kaniyang kapuwa, marahil upang magdiin, marahil isang pagkadoble ng eskriba. Kapwa sila namamatay. Nang dalhin ng mga eskriba kay Jesus ang isang babae at sabihing iniutos ni Moises ang pagbato (Juan 8:5), walang paraang binanggit ang talatang ito; ang Deuteronomio 22:24 ang mayroon, para sa nakatakdang ikasal.

Pampulitikang gawa rin ang pagsiping sa asawa ng ama. Sumiping si Absalom sa mga babae ng kaniyang ama sa bubungan ng palasyo sa paningin ng buong Israel (2 Samuel 16:22) upang ipakitang inagaw na niya ang lugar ni David. Payak na pinangangalanan ito ng batas bilang paglilitaw sa kahubaran ng ama.

Ang “kahalayhalay” ay tevel, ang salitang ginamit sa 18:23 para sa pakikipagtalik sa hayop, isang paghahalo ng dapat manatiling hiwalay. Dito, inilalapat ito sa isang lalake at sa kaniyang manugang, na itinuturing ang pagsasama bilang pagkalito sa mga linya ng sambahayan.

Kung tuwirang kinausap ng 18:22 ang mambabasa, huwag kang sisiping, inilalahad naman ng talatang ito ang kaso sa ikatlong panauhan, kung ang isang lalake, at idinadagdag na kapwa nagpapasan ng hatol ang dalawa. Nagiging batas ng kaso ang pagbabawal sa parehong paraan ng iba pang pagsasama sa listahang ito.

Sa ibang lugar, ang pagsunog ay parusa lamang sa anak na babae ng saserdote na nagpapatutot (21:9), at iniutos ito ni Juda para kay Tamar bago niya nalaman ang katotohanan (Genesis 38:24). Ang “kasamaan” ay zimmah, ang salitang ikinabit ng 18:17 sa parehong ugnayan.

Pinapatay rin ang hayop, bagaman wala itong anumang kasalanan. Pinapatay rin ang bakang nanunuwag sa Exodo 21:28. Ipinaliliwanag ng Mishnah (Sanhedrin 7:4) na pinapatay ang hayop upang hindi ito ituro bilang hayop na pinagdaanan ng pagkakasala.

Ang “lumapit” ay qarav, ang pandiwang karaniwang ginagamit sa paglapit sa dambana na may handog. Lumilipat sa ikalawang panauhan ang “papatayin mo”, tuwirang kinakausap ang pamayanang tutupad sa hatol.

Ang “bagay na kahalayhalay” ay chesed, salitang halos saanman ay nangangahulugang tapat na pag-ibig. Dito, isa itong bihirang kasintunog na salita na nangangahulugang kahihiyan, gaya sa Mga Kawikaan 14:34, kung saan ang kasalanan ay kadustaan sa alinmang bayan. Ang pagkakita niya sa kahubaran ng babae at ng babae sa kaniya ang tanging magkatugong pananalita sa listahan.

Ang “agas” dito ay maqor, ang salita para sa pinagmumulan ng dugo ng ina sa 12:7. Itinuring ng batas sa 15:24 ang parehong gawa na pitong araw na karumihan; dito, usapin na ito ng paghihiwalay, sapagkat dito ay ginawa ito nang may kaalaman, ayon sa mga salitang “hinubdan ang agas niya”.

Isang utos, “huwag mong ililitaw”, ang sumisingit sa gitna ng batas ng kaso, inuulit ang 18:12–13 sa orihinal na anyo nito. Walang parusang pantao ang “kapuwa magtataglay ng kanilang kasamaan”; iniiwan sa kamay ng Diyos ang kahihinatnan.

Ang “walang anak” ay ‘ariri, hinubaran o hubad, ang salitang ginamit ni Abraham nang dumaing siya na wala siyang anak (Genesis 15:2). Ginagamit ito ng Jeremias 22:30 kay Haring Conias: isulat ang taong ito na walang anak. Ang sambahayang nagwawakas nang walang tagapagmana ang hatol.

Ang “kahalayan” ay niddah, ang salita para sa karumihan ng regla, ngayon ay ginagamit sa isang ipinagbabawal na pagsasama. Ang eksepsiyon ay ang tungkulin ng bayaw sa Deuteronomio 25:5, kaya nakapagtanong ang mga Saduceo ng kanilang palaisipan tungkol sa iisang asawa at pitong magkakapatid (Marcos 12:19–23).

Halos salita por salitang bumabalik ang babala ng 18:28. Inilalarawan ng “na aking pinagdadalhan sa inyo na inyong tatahanan” ang lupain bilang isang bahay na pinagdadalhan sa Israel upang tirahan, at maaaring tumanggi ang bahay na panatilihin ang mga nangungupahan dito.

Ang “kinapopootan” ay quts, makaramdam ng pagkasuklam o pagkaduwal. Ginagamit ito ng Mga Bilang 21:5 nang sabihin ng Israel na nasusuklam sila sa magaang na tinapay. Nagpapatuloy ang larawan ng lupaing nagluluwa sa talata 22: ang Diyos mismo ay nasusuklam sa ginawa ng bansa.

Dito lamang sa Levitico lumilitaw ang “lupaing binubukalan ng gatas at pulot”, ang pariralang unang ipinangako sa nagliliyab na mababang punongkahoy (Exodo 3:8). Ang “ibinukod” ay hivdil, ang pandiwa ng paghahati, at tumatakbo ito sa susunod na tatlong talata na parang hibla.

Ang “lalagyan ng pagkakaiba” ay hivdaltem, iyon ding pandiwa ng ibinukod sa talata 24. Dahil ibinukod ng Diyos ang Israel sa mga bayan, ibinubukod ng Israel ang malinis sa marumi. Ginugunita ang mga batas sa pagkain ng kabanata 11 bilang pang-araw-araw na anyo ng sariling pagkakaiba ng bayan.

Ikatlong ulit na ang hivdil sa “ibinukod ko sa mga bayan”. Ang “upang kayo'y maging akin”, lihyoth li, ay umaalingawngaw sa Exodo 19:5, isang natatanging kayamanan sa lahat ng bayan. Inilalarawan dito ang kabanalan bilang pag-aari, nasa dulo ng pangungusap ang panghalip na nagmamay-ari.

Sinasabi ng Hebreo na isang lalake o babae na sa kaniya ay may ’ov, na para bang naninirahan ang espiritu sa nagsasagawa. Tinutuya ng Isaias 8:19 ang mga mangkukulam na humuhuni at bumubulong, marahil ang manipis at pabulong na tinig na ginagamit ng mga sanggunian ng espiritu. Nagwawakas ang kabanata sa pinakamabigat nitong parusa, ang pagbato, at sa pormula nito tungkol sa dugo.