Umaabot ang kabanalan sa bukid, sahod, at kapuwa

Ayon sa rabinikong komentaryong Sifra, sinalita ang kabanatang ito sa buong kapulungan nang sabay-sabay dahil nakasabit dito ang karamihan sa mahahalagang bahagi ng Torah. Nakasandig ang pahayag na iyon sa kasunod na talata, na nagbabanggit ng buong kapisanan samantalang sa karamihan ng kabanata ay mga anak ni Israel lamang.

Ang qedoshim tihyu, “Kayo'y magpakabanal”, ang nagbibigay sa kabanata ng pangalang Judio nito, Kedoshim. Maaaring marinig ang anyong Hebreo bilang utos o bilang pangako, kayo'y magiging banal. Unang lumitaw ang pangungusap sa 11:44; dito ay pinangungunahan nito ang isang kabanata sa halip na isara ito.

Nauuna ang ina sa ama, kabaligtaran ng pagkakasunod sa Sampung Utos (Exodo 20:12), at ang pandiwa ay matakot at hindi gumalang. Maramihan ang “aking mga sabbath”, lahat ng mga iyon. Pinag-uugnay sa iisang pangungusap at sa ilalim ng iisang lagda ang dalawang utos, ang pamilya at ang banal na panahon.

Ang “mga diosdiosan” ay ’elilim, salitang mapanlibak na nangangahulugang mga walang kabuluhan, na kahawig ng tunog ng ’elohim, mga diyos. Ang “mga dios na binubo” ay ang parirala ng gintong guya, isang guyang binubo (Exodo 32:4), na hinulma sa metal mula sa sariling mga hikaw ng Israel.

Ang “upang kayo'y tanggapin” ay tapat na salin ng lirtsonkhem, para sa inyong pagkatanggap: ihandog ito upang kayo ay tanggapin. Nauunawaan din ito ng ilan bilang malayang pagpili ng naghahandog. Bumabalik ang ugat ding iyon, ratson, sa talata 7, kung saan hindi tatanggapin ang handog na mali ang paghawak.

Dalawang araw upang kainin, at susunugin ang natira sa ikatlo. Inuulit ng tuntunin ang 7:16–17 para sa mga handog tungkol sa kapayapaan na panata o kusang-loob. Pinipigilan ng hangganan na maging imbak na pagkain ang isang banal na salu-salo, sapagkat kailangang ipamahagi ang laman habang sariwa pa.

Ang karumaldumal dito ay piggul, teknikal na terminong ginagamit lamang para sa laman ng hain na pinanatili nang lampas sa takdang panahon; lumilitaw ito sa 7:18 at Ezekiel 4:14. Sinasagot ng “ito'y hindi tatanggapin” ang talata 5: ang dapat sanang nagdulot ng pagkatanggap ang siya ngayong nagpapawala nito.

Ang “nilapastangan” ay chillel, gawing karaniwan, tratuhin ang banal na bagay na parang ordinaryo. Tumatakbo ang pandiwang ito sa buong kabanata: ang pangalan ng Diyos sa talata 12, ang anak na babae sa talata 29. Ang pagkain sa ikatlong araw ay ginagawang tira-tirang pagkain ang banal na bagay ng Panginoon.

Ang mga sulok ay pe’ah, ang gilid ng bukid. Walang itinakdang pinakamababang sukat ang tractate ng Mishnah na ipinangalan dito, bagaman naging kaugalian ang ikaanimnapung bahagi. Ang pamumulot, leqet, ay ang mga uhay na nalalaglag mula sa kamay ng gumagapas. Namulot si Ruth sa likod ng mga gumagapas sa bukid ni Boaz (Ruth 2:2–3).

Ang “sisimutin” ay ‘olel, ang pagbabalik sa mga puno ng ubas para sa maliliit na kumpol na nalampasan sa unang pitas. Ang “bungang nahulog” ay peret, ang mga ubas na nalaglag sa lupa. Idinadagdag ng Deuteronomio 24:21 ang ulila at ang balo sa dukha at taga ibang bayang binanggit dito.

Magnakaw, mandaya, magsinungaling: tatlong pandiwang maramihan. Ang “sa iba” ay literal na ang isang tao laban sa kaniyang ‘amith, ang kaniyang kapuwa, salitang halos sa Levitico lamang matatagpuan (5:21; 18:20; 19:15, 17; 25:14–17). Tinutukoy nito ang taong nakatali sa iyo sa iisang pamumuhay.

Umaalingawngaw sa pagsumpa nang di totoo sa pangalan ang ikatlong utos (Exodo 20:7). Ang paglapastangan sa pangalan ay muling chillel, ang pandiwa ng talata 8. Ginagamit ng maling panunumpa ang pangalan ng Diyos bilang kasangkapan upang maging kapani-paniwala ang isang kasinungalingan.

Ang “pipighati” ay ‘ashaq, mang-api o mangikil; ang “magnanakaw” ay gazal, sumamsam nang sapilitan. Nabubuhay ang mag-aaraw sa bayad ng bawat araw, at sinasabi ng Deuteronomio 24:15 na doon nakatuon ang kaniyang puso. Naririnig ng Santiago 5:4 ang sahod ng mga manggagawang ipinagkait sa pandaraya na sumisigaw sa Diyos.

Hindi naririnig ng bingi ang sumpa; hindi nakikita ng bulag ang hadlang. Pinalawak ng mga rabbi ang katitisuran tungo sa pagbibigay ng mapanlinlang na payo, at hinihiram ito ni Pablo nang magbabala siya laban sa paglalagay ng katitisuran sa daan ng isang kapatid (Mga Taga-Roma 14:13).

Ang “magtatangi ng pagkatao ng dukha” ay literal na itaas ang mukha ng dukha; ang “pararangalan ang pagkatao ng makapangyarihan” ay pagbibigay-daan sa mukha ng dakila. Sinabi na ng Exodo 23:3 na huwag kampihan ang dukha sa kaniyang usapin. Hindi kumikiling sa alinmang panig ang paghatol.

Ang “maghahatid dumapit” ay rakhil, mula sa ugat ng rokhel, naglalakbay na mangangalakal: nagpapalipat-lipat sa mga bahay ang mapagdaldal, nangangalakal ng sabi-sabi gaya ng paglalako ng kalakal. Binabanggit ng Ezekiel 22:9 ang mga taong nagdadala ng paninirang-puri upang magbubo ng dugo. Ang pagtindig laban sa dugo ng kapuwa ay ang pananatiling walang kibo habang nanganganib ang buhay niya.

Ang “tunay na inyong sasawayin” ay ang dobleng hokheach tokhiach, tiyak na sasawayin ninyo. Ang “huwag kayong magtaglay ng kasalanan dahil sa kaniya” ay nagpapakitang ang pananahimik ay magpapasalo sa tahimik sa pagkakasala. Ganito rin ang utos ni Jesus sa Mateo 18:15: puntahan at sabihin sa kaniya ang kaniyang pagkakamali.

Mas madalas na sinisipi sa Bagong Tipan ang linyang ito kaysa alinmang talata ng Levitico: ni Jesus (Marcos 12:31), ni Pablo (Mga Taga-Roma 13:9; Mga Taga-Galacia 5:14), at ni Santiago, na tumatawag ditong kautusang hari (Santiago 2:8). Tinawag ito ni Rabbi Akiva na dakilang simulain ng Torah.

Ang mga magkaibang uri ay kil’ayim, mga paghahalo. Ang telang magkahalo ay sha‘atnez, salitang banyaga na dito lamang at sa Deuteronomio 22:11 matatagpuan. Gayunman, pinagsama ng epod ng punong saserdote ang may kulay na lana at pinong lino (Exodo 28:6), kaya ang halong ipinagbabawal sa karaniwang kasuutan ay isinusuot sa santuario.

Ang “kapuwa parurusahan” ay salin ng biqqoreth, salitang wala nang ibang paglitaw, na binabasa sa iba't ibang paraan bilang parusa, pagsisiyasat o kabayaran. Kaiba ito sa Deuteronomio 22:23–24, kung saan kapwa pinapatay ang malayang babaing nakatakdang ikasal at ang lalake. Dito ay walang namamatay, sapagkat hindi siya malaya.

Ang lalake, hindi ang babae, ang nagdadala ng handog. Ang handog dahil sa pagkakasala, asham, ay ang hain para sa paglabag sa pag-aari ng iba (5:14–6:7). Ang tupang lalake ang pinakamahal na hayop sa ganitong uri, isang tunay na gastos na ipinapataw sa lalake lamang.

Dalawang ulit sa iisang talata lumilitaw ang pariralang “kasalanan niyang pinagkasalahan”. Ang “ipatatawad sa kaniya” ang pangakong nakakabit sa mga hain ng mga kabanata 4 hanggang 6, ngayon ay pinalalawak sa isang pagkakasalang sekswal. Sumusunod ang kapatawaran sa tupa, sa pamamagitan ng saserdote, sa harap ng Panginoon.

Ang “aariin ninyo ang bunga niyaon na parang hindi sa tuli” ay ‘araltem ‘orlato, ituring ang bunga nito na parang balat ng masama, ang salitang ginamit para sa mga labing hindi tuli sa Exodo 6:12. Totoong napalalakas ang batang puno kapag tinatanggal ang bunga nito, bagaman walang ganoong dahilang ibinibigay ang talata.

Ang “pinaka papuri sa Panginoon” ay salin ng hillulim, isang masayang handog ng papuri. Ang salita ring ito ang naglalarawan sa pista ng anihan ng ubas sa Sichem sa Mga Hukom 9:27, kung saan sila nagsaya. Ang ani sa ikaapat na taon ay isang pagdiriwang na iniaalay sa Diyos.

Ang “upang papagbungahin sa inyo” ay nag-uugnay sa paghihintay sa pangako ng mas malaking aning darating. Mahabang paghihintay para sa isang pamilya ang limang taon mula pagtatanim hanggang pagkain; ginagawa itong puhunan ng sugnay ng layunin.

Ang “anomang may dugo” ay literal na sa ibabaw ng dugo. Ipinakikita ng 1 Samuel 14:32–33 ang gutom na hukbo ni Saul na kumakatay sa lupa at kumakain na kasama ang dugo. Ang pag-eenkanto ay nachash, ang salitang ginamit sa pilak na saro ni Jose, na ipinanghuhula niya (Genesis 44:5).

Ginagamit ng “sa palibot ng inyong ulo” ang pe’ah, iyon ding salita ng mga sulok ng bukid sa talata 9. Mula sa talatang ito pinahahaba ng mga Orthodox na Judio ang buhok sa gilid ng ulo, ang payot. Inilalarawan ng Jeremias 9:26 at 25:23 ang mga bayan sa ilang na gumugupit nga ng sulok ng kanilang buhok.

Ang tanda ay kethoveth qa‘aqa‘, sulat ng hiwa, isang tato; wala nang ibang paglitaw ng qa‘aqa‘ sa Biblia. Seremonya ng pagluluksa ang paghiwa sa sarili dahil sa patay, at hiniwa ng mga propeta ni Baal ang kanilang sarili ng mga kutsilyo sa Bundok Carmelo (1 Mga Hari 18:28).

Ang “hahamakin” ay chillel, ang pandiwa ng talata 8 at 12: tinatrato ng amang nagbebenta sa kaniyang anak na babae ang anak bilang karaniwang bagay. Kumakalat ang bunga hanggang sa lupain, na ayon sa 18:25 ay maaaring madumhan at magluwa ng mga tumatahan dito.

Inuulit nang salita por salita ang talatang ito sa 26:2. Ang paggalang sa santuario ay gumagamit ng pandiwang yare’, iyon ding pandiwa ng pagkatakot sa ina sa talata 3, kaya ang paggalang na nauukol sa magulang ay nauukol din sa banal na dako.

Ang “mga inaalihan ng masasamang espiritu” ay ’ovoth, ang mga tumatawag sa patay; ang “mga mangkukulam” ay yidde‘onim, ang mga nakaaalam. Pinalayas sila ni Saul sa lupain (1 Samuel 28:3), at pagkatapos, sa kaniyang kawalang-pag-asa, ay pumunta siya sa isang babaing sanggunian ng espiritu sa Endor (28:7).

Ang “may uban” ay sevah, puting buhok. Pisikal na kilos ang pagtindig: ang pagtayo kapag pumasok ang isang matanda. Tinatawag ng Mga Kawikaan 16:31 ang uban na putong ng kaluwalhatian, at sumusunod ang “katatakutan ninyo ang inyong Dios” sapagkat madaling makaligtaan ang matatanda nang walang anumang kahihinatnan.

Ang “gagawan ng masama” ay tonu, mang-api o gumawa ng mali, ang pandiwa ng Exodo 22:21. Tumatanaw ang “sa inyong lupain” sa panahong nakapanirahan na ang Israel bilang punong-abalang bayan, kung kailan sa unang pagkakataon ay minorya ang dayuhan sa gitna nila.

Ang “iibigin ninyo na gaya ng sa inyong sarili” ay kaparehong Hebreo ng talata 18, salita por salita, ngayon ay para sa dayuhan. Ibinibigay ng Exodo 23:9 ang dahilan sa ibang pananalita: alam ninyo ang puso ng isang dayuhan. Inuulit ng Deuteronomio 10:19 ang utos.

Inuulit ng “kalikuan sa paghatol” ang simula ng talata 15, ngayon ay inilalapat sa kalakalan. Ang pagsukat ay para sa haba, ang pagtimbang ay para sa timbangan, at ang pagtakal ay para sa dami. Itinuturing ang pamilihan na isang hukuman kung saan ang maling sukat ay maling paghatol.

Mga bato ang mga panimbang, at bato lamang ang sinasabi ng Hebreo. Ang epa ay panukat ng tuyo na mga dalawampu't dalawang litro, at ang hin ay panukat ng likido na mga apat na litro. Binabatikos ng Amos 8:5 ang mga mangangalakal na nagpapaliit ng epa at nagpapalaki ng siklo. Nilalagdaan ng paglabas sa Egipto ang tapat na kalakalan.

Ang iingatan at isasagawa, shamar at ‘asah, ang nagsasara sa kabanata gaya ng pagbubukas nila sa mga batas ng kabanata 18 (18:4–5). Ang “ako ang Panginoon” ang nagtatapos dito, ang ikalabinlimang ulit na nilagdaan ng kabanata ang isang utos sa banal na pangalan.