Hindi walang malasakit ang lupain sa nangyayari sa loob nito

Ipinakikilala ng pormulang ito ang isang kabanatang binasa nang malakas ng huling kaugaliang Judio sa hapon ng Araw ng Pagtubos. Sa taon ng sinagoga, inilalagay ito kasunod mismo ng kabanata 16, gaya ng pagkakasunod nito sa aklat.

Ang “Ako ang Panginoon ninyong Dios” ay ang pangungusap na nagbubukas sa Sampung Utos (Exodo 20:2). Dito, nag-iisa itong nakatayo bilang unang sinabi, bago ang anumang tuntunin, at bumabalik ito nang salita por salita bilang huling linya ng kabanata sa talata 30.

Ang Egipto “na inyong tinahanan” ay ang nakaraan; ang Canaan “na pinagdadalhan ko sa inyo” ay participle sa Hebreo, dinadala ko kayo, ang kasalukuyang paglalakbay. May ilang maharlikang angkan sa Egipto na nagpakasal ng kapatid sa kapatid, at ginawa itong kaugalian kalaunan ng mga Ptolomeo. Ang mga palatuntunan dito ay ang sariling chuqqoth ng mga bansa.

Ang mga kahatulan, mishpatim, ay mga pasya sa kaso; ang mga palatuntunan, chuqqim, ay mga nakapirming utos. Kapwa ibinibigay sa Israel, kapalit ng chuqqoth ng talata 3. Ginagawa ng “na inyong lalakaran” ang kautusan na isang daang nilalakaran at hindi bakod na pinagtataguan.

Ang pariralang “na ikabubuhay ng mga taong magsisitupad” ay sinipi ng Ezekiel nang tatlong ulit (20:11, 13, 21) at ng Nehemias 9:29, at binabanggit ito ni Pablo sa Mga Taga-Roma 10:5 at Mga Taga-Galacia 3:12. Ang “ako ang Panginoon”, pinaikli mula sa talata 4, ang nagiging tatak na linya ng kabanata.

Ang “kamaganak na malapit” ay she’er besaro, literal na laman ng kaniyang laman. Ang she’er ay karaniwang salita para sa karne, kaya ang kahulugan ay sariling katawan. Ang “ilitaw ang kaniyang kahubaran” ay ang mahinhing pananalita ng kabanata para sa pagsisiping, ginamit nang mahigit dalawampung ulit mula rito hanggang talata 19.

Iisang hininga ang pagbanggit sa kahubaran ng ama at ng ina, at itinuturing ng Hebreo ang gawa sa ina bilang paglapastangan din sa ama. Ipinaaalala ng parirala si Ham, na nakakita sa kahubaran ng kaniyang ama (Genesis 9:22), isang pangyayaring itinala ng Aklat ng Genesis nang may matinding kahihiyan.

Ang asawa ng ama ay madrasta o isa pa sa kaniyang mga asawa. Sumiping si Ruben kay Bilha, ang babae ng kaniyang ama (Genesis 35:22), at nawala sa kaniya ang pagkapanganay dahil dito (49:4). Binabanggit ni Pablo ang mismong pagkakasalang ito sa Corinto, na may isang nagsasama sa asawa ng kaniyang ama (1 Mga Taga-Corinto 5:1).

Ang “ipinanganak sa sarili o sa ibang bayan” ay maaaring nangangahulugang ipinanganak sa loob ng sambahayan o sa labas nito, marahil mula sa ibang pag-aasawa. Magkapatid sa ama sina Abraham at Sara (Genesis 20:12), at nang gahasain ni Amnon si Tamar, nakiusap siyang ibibigay naman siya ni David sa kaniya (2 Samuel 13:13). Kapwa ipinagbabawal ito ng talata.

Sariling laman ng lalake ang apong babae, “sapagka't ang kahubaran nila ay kahubaran mo rin”. Hindi kailanman tahasang pinangalanan ng kabanata ang sariling anak na babae ng isang lalake, isang puwang na matagal nang napansin. Sinasaklaw siya ng talata 17 sa pahiwatig, at lalong tuwiran pang umiiral sa kaniya ang lohika ng talatang ito.

Nagsasanib ito sa talata 9 ngunit nagsasara ng isang puwang: ang kapatid sa ama na isinilang ng ibang asawa ng ama. Sa sambahayang maraming asawa, maaaring lumaki ang gayong kapatid sa ibang tolda at tila hindi lubos na kapatid. Gayunman, iginigiit ng talata, “siya'y kapatid mo”.

Ipinagbabawal ang kapatid na babae ng ama. Pinakasalan ni Amram, ama nina Moises at Aaron, si Jochebed na kapatid ng kaniyang ama (Exodo 6:20). Ipagbabawal sana ng batas na ibinibigay ngayon sa pamamagitan ni Moises ang mismong pag-aasawa ng kaniyang mga magulang, at itinala ito ng Aklat ng Exodo nang walang puna.

Ang kamaganak na malapit ay muling she’er, laman. Ipinagbabawal ang kapatid na babae ng ina sa dahilang kapareho ng ibinigay sa talata 12 para sa kapatid ng ama, kaya nasasaklaw ang dalawang panig ng pamilya sa dalawang magkatulad na talata.

Ipinagbabawal ang asawa ng tiyo, at inilalarawan ang pagkakasala bilang paglilitaw sa kahubaran ng tiyo mismo. Ang ali ay dodah, mula sa dod, tiyo, ang salita ring ginagamit ng Awit ng mga Awit para sa sinisinta.

Ang manugang na babae ay kallah, ang nobya ng sambahayan. Sumiping si Juda kay Tamar, ang balo ng kaniyang anak, nang hindi nakikilala kung sino siya (Genesis 38:15–18). Ang pag-amin ni Juda roon na mas matuwid si Tamar kaysa sa kaniya ay nauna pa sa pagbibigay ng batas na ito.

Ipinagbabawal ang asawa ng kapatid na lalake, maliban sa nag-iisang kaso ng Deuteronomio 25:5, kapag namatay ang kapatid nang walang anak. Sinabi ni Juan Bautista kay Herodes Antipas na hindi matuwid na angkinin niya ang asawa ng kaniyang kapatid (Marcos 6:18). Ginamit ni Henry VIII ang talatang ito upang wakasan ang kaniyang pag-aasawa kay Catherine ng Aragon.

Hindi maaaring kapwa kunin ang isang babae at ang kaniyang anak na babae o mga apong babae. Ang “kasamaan” ay zimmah, salita para sa isang sinadyang balak, kadalasang mahalay. Ito ang unang terminong moral na ikinakabit ng kabanata sa alinman sa mga pasya nito.

Ang “magiging kaagaw niya” ay litsror, gawin siyang karibal; ang pangngalang tsarah, karibal na asawa, ang naging kalagayan ni Penina kay Ana (1 Samuel 1:6). Pinakasalan ni Jacob ang magkapatid na sina Lea at Raquel, at ilang kabanata ang inilaan ng Aklat ng Genesis sa kanilang tunggalian. Iniiwang bukas ng “sa buong buhay niya” ang pag-aasawa pagkamatay niya.

Ang karumalan dito ay niddah, ang termino ng 15:19. Inililista ng Ezekiel 18:6 ang pagsunod sa tuntuning ito sa mga tanda ng taong matuwid, at inililista naman ng Ezekiel 22:10 ang paglabag dito sa mga kasalanan ng Jerusalem.

Ang pagsiping dito ay literal na ibigay ang iyong paghiga para sa binhi. Iniiwasan ng Hebreo ang pandiwa ng Sampung Utos para sa pangangalunya, na’af (Exodo 20:14), at inilalarawan na lamang ang gawa. Pinangangalanan ng “na magpapakadumi sa kaniya” ang bunga sa lalake mismo, hindi lamang ang pagkakasala sa kapuwa.

Sa Hebreo, ang sinasabi lamang ay palilipatin kay Moloch; ang “sa pamamagitan ng apoy” ay idinagdag sa salin upang linawin, hango sa 2 Mga Hari 23:10. Iniisip ng maraming iskolar na ang Moloch ay melek, hari, na binigyan ng mga patinig ng boshet, kahihiyan. Ang binhi ay ang mga anak.

Ang “karumaldumal” dito ay to‘evah, na unang lumilitaw sa Levitico. Sa Genesis, inilarawan ng salitang ito ang kinasusuklaman ng mga Egipcio: ang pakikisalo sa mga Hebreo (43:32) at ang mga pastol (46:34). Ang “gaya sa babae” ay literal na mga paghiga ng babae, ang pariralang maramihan na muling gagamitin sa 20:13.

Ang “kahalayhalay” ay tevel, mula sa balal, paghaluin, ang pandiwa ng Babel kung saan ginulo ng Panginoon ang wika (Genesis 11:9). Ito lamang ang talata sa listahan na tuwirang tumutukoy sa babae bilang gumagawa: “ni ang babae ay huwag lalagay sa harap ng hayop”.

Ang “aking palayasin” ay participle sa Hebreo, aking pinalalayas, sapagkat nasa hinaharap pa ang pagsakop. Sinabi ng Diyos kay Abraham na hindi pa puno ang kasamaan ng mga Amorrheo (Genesis 15:16); inilalarawan ng talatang ito ang kapunuang tinukoy niya.

Ang “nagluluwa” ay qi’, ang pandiwang ginamit nang iluwa ng isda si Jonas (Jonas 2:10). Inilalarawan ang lupain bilang katawang hindi makapagpanatili ng laman nito. Ang “aking dinadalaw” ay paqad, asikasuhin o papanagutin.

Ang “mga tubo sa lupain” ay ’ezrach, ang katutubo, mula sa ugat na nangangahulugang sumibol, gaya ng halamang nakaugat sa lupa. Katabi niya ang taga ibang bayan, ger, sa ilalim ng parehong mga palatuntunan; walang sinuman sa dalawa ang hindi saklaw.

Nakapaloob sa panaklong ang talatang ito sa nakalimbag na teksto, isang pasingit na nagpapaliwanag ng dahilan. Ang mga taong nauna sa Israel sa lupain ay ang mga Cananeo, at nasa pangnagdaan ang pandiwa: naabot na ang hatol sa kanilang mga gawain.

Nasa pangnagdaan ang “gaya ng pagluluwa sa bansang nagsitahan ng una kaysa inyo”, bagaman nasa lupain pa ang mga Cananeo; binibigkas ang hinaharap na parang tapos na. Ipinaliliwanag ng 2 Mga Hari 17:7–23 ang pagbagsak ng hilagang kaharian sa mga katagang malapit sa talatang ito.

Maramihan ang “mga taong magsigawa ng gayon”: nephashoth. Kasabay ng pambansang banta sa talata 28, ang paghihiwalay ang parusa sa bawat isa, kaya pinananagot ng kabanata ang isang bayan at ang bawat tao nang sabay.

Ang “aking bilin” ay mishmarti, ang aking tagubilin, ang ipinagkatiwalang dapat bantayan, ang salitang ginamit sa tungkulin ng mga saserdote sa tabernakulo (8:35). Ang “karumaldumal na kaugalian” ay literal na mga palatuntunan ng mga karumaldumal: tinatawag na palatuntunan ang mga lakad ng mga bansa, ang salita ng talata 3. Nagtatapos ang kabanata gaya ng pagsisimula nito: “ako ang Panginoon ninyong Dios.”