May mga bahagi at takdang panahon ang mga banal na pagkain

Sa Levitico 5, iniutos na magdala ang nagkasala ng lalaking tupa bilang asham, ngunit hindi pa inilatag nang buo ang gagawin ng saserdote sa hayop. Dito unang sistematikong ibinibigay ang pamamaraan para sa handog dahil sa pagkakasala o pagsasauli. Bago ilarawan ang mga bahagi at dugo nito, tahasang itinatalaga muna ang asham bilang isang kabanalbanalang handog.

Ang dugo ng asham ay iwiwisik sa palibot ng dambana, gaya ng dugo ng handog na susunugin at handog tungkol sa kapayapaan. Hindi ito ipinapahid sa mga sungay ng dambana sa pamamagitan ng daliri gaya ng ilang handog dahil sa kasalanan. Kaya ang dugo nito ay sinusunod ang pamamaraan ng handog na susunugin, samantalang ang laman nito ay higit na kahawig ng handog dahil sa kasalanan.

Nauuna sa talaan ang buntot na mataba dahil ang handog dahil sa pagkakasala ay isang lalaking tupa, gaya sa Levitico 5:15 at 6:6. Hindi kambing ang hayop para sa handog na ito, kaya laging naroroon ang malapad at matabang buntot ng tupa na kailangang alisin. Ang listahan ng mga tabang susunugin ay umaayon sa aktuwal na mga bahaging taglay ng hayop.

Sa mas huling batas ng mga Judio, ang mga bahaging ito ng hayop ay tinawag na emurim, na maaaring mangahulugang mga bagay na binanggit. Ang pangalan ay tumutukoy sa mga bahaging espesipikong pinangalanan ng kautusan para sa dambana. Ang dalawang bato, taba sa paligid nito at lamad sa ibabaw ng atay ay kapareho ng mga bahaging itinakda para sa handog tungkol sa kapayapaan sa Levitico 3.

Ang pangalan ng handog na ito, asham, ay muling lumilitaw sa Isaias 53:10 kaugnay ng isang buhay na inihahandog para sa pagkakasala. Ang asham ay may diwa hindi lamang ng kasalanan kundi ng pananagutang kailangang bayaran o ituwid. Dito, matapos alisin ang mga itinakdang taba, sinusunog ng saserdote ang mga iyon sa dambana bilang handog sa Panginoon.

Marami ang laman ng isang buong lalaking tupa para sa isang saserdote lamang, kaya pinahihintulutang makibahagi ang bawat lalake sa mga saserdote. Gayunman, nananatili itong kabanalbanalan at kinakain lamang sa banal na lugar. Ayon sa Mishnah, Zevachim 5:5, maaari itong kainin sa araw ng paghahandog at sa sumunod na gabi, ngunit hanggang hatinggabi lamang.

Ang pananalitang may isang kautusan ang dalawang handog ay kahawig ng pahayag sa Exodo 12:49 tungkol sa iisang batas para sa katutubo at tagaibang lupa. Dito naman, hindi dalawang uri ng tao ang pinag-iisa kundi ang handog dahil sa kasalanan at handog dahil sa pagkakasala. Matapos maisagawa ang kani-kanilang paggamit ng dugo, pareho ang tuntunin tungkol sa karapatan ng saserdote sa laman.

Mahalaga ang balat bilang materyal para sa katad, mga sisidlan ng tubig, sandalyas at mga pantakip. Dahil lubusang sinusunog ang laman ng handog na susunugin, walang bahaging karne na natitira para sa saserdote. Kaya ang balat ang materyal na bahagi na napupunta sa saserdoteng nagsagawa ng paghahandog. Saklaw ng tuntunin ang handog na susunugin ng sinumang Israelita.

Muling binabanggit ang tatlong paraan ng pagluluto mula sa Levitico 2, ang hurno, malalim na kawali at kawaling patag. Ang lutong handog ay napupunta sa saserdoteng aktuwal na naghahandog nito, samantalang ang hilaw na harina sa kasunod na talata ay pinaghahatian ng lahat ng anak ni Aaron. Posibleng dahilan ang pangangailangang kainin agad ang tinapay, bagaman hindi ito tahasang sinasabi ng teksto.

Ang ish ke'achiv ay literal na bawat lalaki gaya ng kaniyang kapatid at isang idyoma para sa pantay na paghahati. Kaya ang hilaw na handog na harina ay hindi para lamang sa isang saserdote kundi ibinabahagi sa mga anak ni Aaron. Ang tinutukoy na tuyong harina ay walang langis, gaya ng handog ng mahirap sa Levitico 5:11 at handog ng paninibugho sa Mga Bilang 5:15.

Huling inilalagay sa manwal ng mga saserdote ang handog tungkol sa kapayapaan kahit ikatlo ito sa unang pagkakasunod ng mga handog. Tinawag ito ng mga rabbi na kabilang sa qodashim qalim, ang mas magaan na mga banal na bagay. Naiiba ito sa kabanalbanalang handog sapagkat malaking bahagi nito ay kinakain ng mga karaniwang Israelita at maaaring kainin sa loob ng kampamento.

Ang todah ay pasasalamat o pagkilala at nagmula sa salitang-ugat na yadah, na maaari ring tumukoy sa pagkilala o pag-amin. Kaugnay nito ang diwa ng pag-amin sa Levitico 5:5. Sa Hebreo, ang pagkilala sa pagkakasala at pagkilala sa tinanggap na kagandahang-loob ay magkaugnay sa iisang salitang-ugat. Ang mga munting tinapay na binabad sa langis ay kaugnay ng murbekhet sa Levitico 6:21.

Kasama sa handog na pasasalamat ang tinapay na may lebadura, isang pambihirang bagay sa Levitico. Isa lamang itong dalawa sa mga handog na tahasang may lebadura, at ang isa pa ay ang mga tinapay sa Levitico 23:17. Sa batas ng mga rabbi, itinakda ang pasasalamat na may apatnapung tinapay, sampu mula sa bawat isa sa apat na uri ng tinapay na kasama ng handog.

Binasa ng mga rabbi ang isang bahagi mula sa buong alay bilang isang tinapay mula sa bawat uri. Ang terumah ay bahaging iniaangat o inihihiwalay bilang handog. Napupunta ito sa saserdoteng nagwiwisik ng dugo ng handog tungkol sa kapayapaan. Ang natitirang mga tinapay, kasama ang karne na pinahihintulutang kainin, ay para sa naghahandog at sa mga kasama niyang nakikibahagi sa pagkain.

Ang pagbabawal na magtira hanggang umaga ay katulad ng tuntunin para sa kordero ng Paskua sa Exodo 12:10. Kung ang tradisyonal na bilang na apatnapung tinapay ay isasama sa isang buong hayop, napakaraming pagkain ang kailangang maubos sa loob ng itinakdang panahon. Dahil dito, likas na mangangailangan ang naghahandog ng ibang taong makikibahagi sa kaniyang handog na pasasalamat.

Ang neder ay panatang ipinangakong tuparin, kung minsan bilang tugon sa kagipitan. Halimbawa nito ang panata ni Jacob sa Genesis 28:20 at ni Hannah sa 1 Samuel 1:11. Inilalarawan din ng Mga Awit 66:13–15 ang pagtupad sa mga panatang binitiwan sa panahon ng kapighatian. Naiiba ang ganitong handog sa pasasalamat dahil maaari pang kainin ang natira sa susunod na araw.

Ang natitirang laman pagsapit ng ikatlong araw ay hindi itinuturing na karaniwang basura na basta itinatapon. Dapat itong sunugin sa apoy, gaya rin ng laman na naging marumi sa Levitico 7:19. Ipinakikita ng paraan ng pagtatapon na ang isang bagay na minsang naging bahagi ng handog sa Panginoon ay patuloy na tinatrato nang naiiba sa ordinaryong pagkain o basurang sambahayan.

Ang nechashev ay nangangahulugang ibilang o ituring at kaugnay ng pandiwang ginamit sa Genesis 15:6 tungkol sa pananampalataya ni Abram na ibinilang sa kaniya. Ang piggul ay teknikal na katawagan para sa hain na naging di-katanggap-tanggap dahil sa maling oras ng pagkain. Ayon sa mga rabbi, kahit ang intensiyong kainin ito nang lampas sa takdang panahon habang isinasagawa ang paghahandog ay maaaring magpawalang-bisa sa handog mula sa simula.

Binubuksan ng pahayag na maaaring kumain ang lahat ng taong malinis ang handog na ito sa mga karaniwang Israelita at hindi lamang sa mga saserdote. Ito ang unang pagkakataon sa Levitico na tahasang kinakain ng mga hindi saserdote ang bahagi ng isang hain. Ang pangunahing kundisyong inilalahad dito ay rituwal na kalinisan, samantalang anumang karneng nahawahan ay kailangang sunugin.

Ang parusang ihihiwalay sa kaniyang bayan ay tinatawag na karet at unang lumilitaw sa Genesis 17:14 tungkol sa hindi tinuling lalaki. Dito ito unang ginagamit sa Levitico. Mahalaga ring ang karne ng handog tungkol sa kapayapaan ay nananatiling iniuugnay sa Panginoon kahit kinakain ito ng pamilya o mga panauhin. Hindi ito nagiging karaniwang karne dahil lamang nailipat ang pagkain mula sa dambana patungo sa hapag.

Ang sheqets ay isang bagay na kasuklam-suklam o karumaldumal at siyang salitang ginagamit sa Levitico 11 para sa ilang ipinagbabawal na nilalang. Gayunman, may ilang manuskritong Hebreo at ang Samaritanong Pentateuco na may sherets sa halip, na tumutukoy sa gumagapang o nagkakalumpong na nilalang. Isang titik lamang ang pagkakaiba ng dalawang pagbasa.

Nagbabago rito ang saklaw ng tagubilin. Mula sa manwal na pangunahing nakatuon sa gawain ng mga saserdote, ang kasunod na mga talata ay tahasang ipinahahayag sa mga anak ni Israel. Kaya ang mga tuntunin sa pagkain ng taba at dugo ay hindi lamang rituwal na tagubilin sa dambana. Nalalapat din ang mga ito sa pang-araw-araw na pagkain sa mga tahanan ng bayan.

Baka, tupa at kambing lamang ang pinangalanan dahil sila ang tatlong uri ng hayop na maaaring ihain. Sa Deuteronomio 12:15 at 12:22, pinahihintulutang kainin sa tahanan ang mga hayop na gaya ng usa at gasela. Hindi kasama ang taba ng mga ligaw na hayop na iyon sa pagbabawal na inilalagay dito sa taba ng mga hayop na ginagamit sa paghahandog.

Ang terefah ay hayop na nilapa o pinatay ng ibang mabangis na hayop, at mula sa salitang ito nabuo ang katawagang Yiddish na treif para sa hindi angkop na pagkain. Ang taba ng hayop na namatay sa sarili o nilapa ay hindi maaaring kainin. Gayunman, maaari itong gamitin sa ibang praktikal na paraan, gaya ng taba para sa ilawan o pampadulas at pagproseso ng katad.

Ang dahilan ng pagbabawal ay nakaugat sa uri ng hayop na maaaring ialay sa Panginoon sa apoy. Dahil ang taba ng baka, tupa at kambing ay bahagi na nakalaan sa dambana kapag inihahandog ang hayop, ipinagbabawal din itong kainin kapag ang parehong uri ng hayop ay kinatay lamang para sa karaniwang pagkain sa tahanan. Ang pagkakatalaga ng taba ay nakaugnay sa uri ng hayop, hindi lamang sa pagkakataon ng paghahandog.

Ibon at hayop ang tahasang binabanggit sa pagbabawal sa dugo, ngunit hindi isinasama ang isda. Batay rito, pinahintulutan sa Talmud, Keritot 21a, ang dugo ng isda. Ang pariralang sa lahat ng inyong tahanan ay nagpapalawak sa tuntunin lampas sa dambana. Nalalapat ang pagbabawal saanman naninirahan ang mga Israelita at saanman kinatay ang hayop o ibon.

Ito ang ikaapat na pagkakataon sa kabanatang ito na binabanggit ang paghiwalay sa bayan bilang kaparusahan, kasama ng Levitico 7:20, 21 at 25. Kapag muling inilatag ang pagbabawal sa dugo sa Levitico 17:10–11, ipinapaliwanag na ang Diyos mismo ay haharap laban sa lumalabag. Doon din ibinibigay ang dahilan na ang buhay ng laman ay nauugnay sa dugo.

Dalawang magkahiwalay na pahayag ang inilalaan sa handog tungkol sa kapayapaan, ang una sa Levitico 7:11–21 at ang ikalawa mula rito. Higit ito kaysa sa ibang handog sa manwal. Natatangi ang handog tungkol sa kapayapaan dahil nahahati ito sa tatlong panig, may bahagi para sa dambana, bahagi para sa mga saserdote at bahagi para sa naghahandog. Ang pahayag na ito ang nagtatakda sa bahagi ng mga saserdote.

Mula mismo sa sariling handog tungkol sa kapayapaan ng isang tao ay kailangan niyang magdala ng bahaging tinatawag na alay sa Panginoon. Bagaman kakainin sa huli ng saserdote ang ilan sa bahaging ito, ipinakikita ng paraan ng paglalahad na inihahandog muna iyon sa Diyos. Ang bahagi ng mga saserdote ay natatanggap nila bilang bagay na unang ipinagkaloob sa Panginoon.

Ang tenufah ay ang handog na inalog. Ayon sa tradisyong rabiniko sa Menachot 61a, iniuusad ito pasulong at paurong at pagkatapos ay pataas at pababa, habang ang mga kamay ng saserdote ay nasa ilalim ng mga kamay ng may-ari. Magkasamang dinadala ang taba at dibdib bago paghiwalayin, sapagkat kapwa muna silang inihaharap sa Panginoon bilang bahagi ng iisang rituwal.

Ang taba ay sinusunog sa dambana, samantalang ang dibdib ay napupunta sa mga saserdote bilang isang pangkat. Hindi pare-pareho ang bahaging nakalaan sa kanila sa bawat uri ng paghahandog. Sa Deuteronomio 18:3, ibang mga bahagi ang pinangalanan mula sa karaniwang pagkatay, kabilang ang balikat, mga pisngi at tiyan. Kaya nag-iiba ang karapatan ng mga saserdote ayon sa partikular na batas.

Ang shoq ay hindi simpleng balikat kundi ang itaas na bahagi ng hulihang binti, kaya karaniwan itong inuunawang hita. Itinuturing itong piling bahagi ng hayop, at ang kanang panig ang binibigyan ng natatanging halaga. Sa 1 Samuel 9:24, ang ganitong mahalagang bahagi ng karne ang inilaan kay Saul sa piging, na nagpapakita ng mataas na pagpapahalaga sa bahaging ito.

Ang saserdoteng aktuwal na naghahandog ng dugo at taba ang tumatanggap ng kanang hita bilang kaniyang bahagi. Sa 1 Samuel 2:13–14, nilabag ng mga anak ni Eli ang maayos na tuntunin sa pamamagitan ng pagpapakuha sa kanilang lingkod ng anumang karne na masungkit mula sa palayok. Ang kanilang paghamak sa wastong bahagi ng mga handog ay kabilang sa mga paglabag na humantong sa paghatol sa kanila.

Ang dibdib na inalog at hitang itinaas ay unang itinakda bilang bahagi ng mga saserdote kaugnay ng pagtatalaga sa Exodo 29:27–28. Dito, ang bahagi na unang lumitaw sa isang natatanging seremonya ng pagtatalaga ay ginagawang panghabang-panahong karapatan ni Aaron at ng kaniyang mga anak. Sa bawat handog tungkol sa kapayapaan, may nakatakdang bahagi para sa sambahayang saserdotal.

Ang mishchah ay maaaring mangahulugang pagpapahid ng langis o isang takdang bahagi. Ginagamit ito sa ikalawang diwa sa Mga Bilang 18:8. Alinman ang binibigyang-diin dito, inuugnay ng salita ang karapatan ng mga saserdote sa araw ng kanilang pagkatalaga. Ang kanilang bahagi mula sa mga handog ay hindi basta praktikal na kabayaran kundi bahagi ng kaayusang itinatag kasabay ng kanilang pagpasok sa katungkulan.

Inilalarawan ng talata ang pagpapahid sa mga saserdote na para bang naganap na, bagaman sa pagkakasunod ng Levitico ay sa kabanata 8 pa ilalahad ang mismong seremonya. Kaya ang mga tuntunin tungkol sa kanilang bahagi ay ipinapahayag mula sa pananaw ng pagtatalagang malapit nang isagawa. Ang karapatang iyon ay itinatakda bilang palagiang bahagi para sa kanilang mga salinlahi.

Ang millu'im, na tumutukoy sa pagtatalaga, ay literal na mga pagpuno at nagmula sa idyomang pagpuno ng kamay. Sa Exodo 28:41, ang gayong pahayag ay ginagamit para sa paglalagay ng isang tao sa katungkulan bilang saserdote. Kapansin-pansing inililista rito ang pagtatalaga kasama ng handog na susunugin, harina, kasalanan, pagkakasala at kapayapaan na para bang isa rin itong uri ng paghahandog.

Magkasamang binabanggit ang bundok ng Sinai at ang ilang ng Sinai, samantalang sa Levitico 1:1 ay mula sa tabernakulo ng kapisanan ipinahayag ang mga batas na ito. Karaniwang inuunawa ang pagtukoy sa bundok ng Sinai sa mas maluwag na kahulugan bilang buong rehiyong nakapaligid sa bundok. Sa talatang ito nagtatapos ang kalipunan ng mga tuntunin tungkol sa mga pangunahing handog.