Kilala sa bawat lugar, sinisiyasat hanggang wakas

Chaqar ang “siniyasat,” hukayin, galugarin, imbestigahan, ang pandiwa para sa mga tiktik na isinugo “upang tiktikan ang lupain, at kilalanin” (Mga Hukom 18:2) at para sa mga minerong humuhukay sa bato (Job 28:3). Sinasabi ng anyong tapos na ang pandiwa na tapos na ang pagsisiyasat: dinaanan na siya ng Diyos gaya ng agrimensor na dumaraan sa isang teritoryo.

Paraan ng pagsasabi ng lahat ng ginagawa ng tao ang pag-upo at pagtindig, mula sa pahinga hanggang sa pagkilos. Re'a ang “pagiisip,” isang bihirang salitang sa awit na ito lamang matatagpuan (dito at sa talatang 17). Ang “sa malayo” ay nangangahulugang bago pa man mabuo ang isip, layo ng panahon gayundin ng lugar.

Zeritah ang pandiwa sa likod ng “siniyasat” dito, mula sa zarah, magpahangin ng butil, ang pandiwa para kay Booz na “pahahanginan ang sebada ngayong gabi sa giikan” (Ruth 3:2). Sinasala ng Diyos ang landas at ang higaan ng nagsasalita, inihihiwalay ang laman ng mga iyon gaya ng paghihiwalay ng butil sa ipa. Hiskantah ang “kilala,” kabisado dahil sa matagal na pakikisalamuha.

Millah ang “salita,” isang salitang mas karaniwan sa Job at sa Arameo kaysa sa Aklat ng Mga Awit. Mas matalas ang Hebreo: wala pa sa dila ang salita, at alam na ng Diyos ang lahat nito, kullah. Kilala ang pananalita bago pa ito bigkasin.

Tsartani ang “kinulong ako,” kinubkob, ang pandiwa para sa pagkubkob sa isang lungsod. Sa likuran at sa harapan, walang puwang sa hanay. Maaaring kamay ng pagdakip o ng pagpapala ang “inilapag mo ang iyong kamay sa akin”; ipinakikita ng kasunod na talata na namangha ang nagsasalita at hindi natakot.

Pil'iyah ang “totoong kagilagilalas,” isang anyong dito lamang matatagpuan, mula sa ugat na pala, kababalaghan; sinabi ng anghel kay Manoa na ang kaniyang pangalan ay “kagilagilalas,” peli (Mga Hukom 13:18). Nisgevah ang “mataas,” nakalagay sa taas na hindi maabot, ang ugat ng misgav, mataas na muog. Isang tanggulang hindi niya maakyat ang kaalamang iyon.

Magkatapat ang espiritu at ang harapan, gaya sa Mga Awit 51:11, “Huwag mo akong paalisin sa iyong harapan; at huwag mong bawiin ang iyong santong Espiritu sa akin.” Ang tumakas mula sa harapan ng Diyos ay eksaktong sinubukan ni Jonas: bumangon siya “upang tumakas na patungo sa Tarsis mula sa harapan ng Panginoon” (Jonas 1:3).

Ang langit at ang Sheol ang dalawang dulo ng patayong daigdig. Ang “gawin ko ang aking higaan” ay ang paglalatag ng higaan, na parang hihiga sa libingan. Inilalatag ng Amos 9:2 ang gayunding saklaw bilang banta: “Bagaman sila'y humukay hanggang sa Sheol, mula roo'y kukunin sila ng aking kamay; at bagaman sila'y sumampa hanggang sa langit, mula roo'y ibababa ko sila.”

Sa silangan sumisikat ang bukang-liwayway, na inilalarawang may pakpak, at nangangahulugan din ng kanluran ang “dagat” sa Hebreo, sapagkat naroon ang Mediteraneo; yam ang karaniwang salita para sa pakanluran. Tinawid ng talatang 8 ang taas at lalim; tinatawid naman nito ang silangan at kanluran, ang pahalang na guhit ng daigdig.

Sa pinakadulong gilid ng daigdig, muling natatagpuan ang kamay, ngunit hindi bilang kamay na humuhuli. Nachah ang “papatnubayan,” gagabayan, at achaz ang “hahawak,” kakapit. Kahit ang tangkang pagtakas ay nagtatapos sa pag-akay sa tumatakas sa kamay.

Yeshufeni ang pandiwa sa likod ng “tatakpan,” na karaniwang nangangahulugang durugin, gaya sa Genesis 3:15, “ito ang dudurog ng iyong ulo.” Maraming iskolar ang bumabasa ng yesukkeni, ‘kukublihan ako,’ sa isang maliit na pagbabago. Alinman doon, iniisip ng nagsasalita na taguan ang kadiliman, at inaalis ng ikalawang kalahati ang taguang iyon.

Sa literal, ‘hindi madilim’ ang “hindi nakakukubli”: hindi nagdidilim ang kadiliman para sa Diyos. Apat na maiikling salitang Hebreo na magkatugma ang huling sugnay, kachashekhah ka'orah, kadiliman at liwanag ay magkapareho. Ganito rin ang sinasabi ng Daniel 2:22: “kaniyang nalalaman kung ano ang nasa kadiliman, at ang liwanag ay tumatahang kasama niya.”

Qanah ang “inanyo,” na maaaring mangahulugang lumikha o magkamit; ito ang salita sa “may-ari ng langit at ng lupa” (Genesis 14:19) at sa sinabi ni Eva, “Nagkaanak ako ng lalake” (Genesis 4:1). Ang “mga lamang loob,” sa Hebreo ay ang mga bato ng katawan, ang upuan ng damdamin at budhi. Sakhakh ang “tinakpan,” hinabi, ang pandiwa ng Job 10:11, “sinugpong mo ako ng mga buto at mga litid.”

Niflêti ang “kagilagilalas,” mula sa pala, kababalaghan o pagkakabukod. Binasa ng Griego at ng Siriako ang ‘ikaw ay kakila-kilabot na kagila-gilalas,’ inililipat ang papuri mula sa ginawa tungo sa gumawa. Pinananatili ito ng Hebreo sa sariling katawan ng nagsasalita: kagila-gilalas na gawa, at alam na alam niya iyon.

Otsmi ang “katawan ko,” ang aking mga buto, ang aking balangkas. Ruqqamti ang “yariing mainam,” binurdahan, ang salita para sa burda ng tabing ng pintuan ng tabernakulo, “na yari ng mangbuburda” (Exodo 26:36). Tinatawag ang sinapupunan na “mga pinakamababang bahagi sa lupa,” kasinlihim ng malalalim na bahagi ng lupa; iniuugnay rin ng Job 1:21 ang sinapupunan at ang lupa.

Golmi ang “aking mga sangkap na di sakdal,” ang aking hindi pa nabubuong anyo, isang binhi ng tao sa sinapupunan; wala nang ibang paglitaw ang golem sa Biblia. Pinagtatalunan ang ikalawang kalahati: ‘ang lahat ng aking mga sangkap ay nasulat,’ o, gaya ng pagbasa ng marami, nasulat ang lahat ng araw na itinakda para sa akin bago pa dumating ang isa man sa mga iyon. Ang ikalawang pagbasa ang sinusundan ng Ang Dating Biblia, “ang mga araw na itinakda sa akin.”

Ginagamit ng “iyong mga pagiisip” ang re'a, ang bihirang salita ng talatang 2: alam ng Diyos ang mga isip ng nagsasalita, at ngayon ang nagsasalita ang nagninilay sa mga isip ng Diyos. Yaqar ang “mahalaga,” mabigat, mamahalin. Rashim ang “kabuoan,” mga ulo, kabuuang bilang, gaya ng pagbilang ng senso sa mga ulo.

Ipinaaalala ng “higit sila sa bilang kay sa buhangin” ang pangako kay Abraham na ang kaniyang binhi ay magiging “gaya ng mga buhangin sa baybayin ng dagat” (Genesis 22:17). Maaaring ang larawan sa “pagka ako'y nagigising” ay ng taong nakatulog habang nagbibilang at nagising na naroon pa rin ang Diyos; binabasa naman ito ng iba bilang paggising mula sa kamatayan. Mga pagbasa ang dalawa, hindi tiyak na katotohanan.

Biglang nababasag ang tono. Anshei damim ang “mabagsik na tao,” mga taong may dugo sa kamay, ang insultong ibinato ni Semei kay David, “ikaw na lalaking mabagsik” (2 Samuel 16:7). Inuulit ng “hiwalayan nga ninyo ako” ang Mga Awit 119:115. Pagkatapos ng pagiging malapit ng mga talatang 1 hanggang 18, nais ng nagsasalita na alisin sa kaniyang piling ang marahas.

Arekha ang “iyong mga kaaway,” isang bihirang salitang may lasang Arameo na lumilitaw sa Daniel 4:19. Wika ng ikatlong utos ang “sa walang kabuluhan,” nasu lashav, bagaman walang salitang “pangalan” sa Hebreo; idinagdag iyon ng mga tagapagsalin. Binabanggit nila ang Diyos para sa masasamang pakana, limzimmah.

Ang “kinapapanglawan” ay ang pandiwa ng pagkasuklam sa Mga Awit 119:158. Retorikal ang mga tanong at oo ang inaasahang sagot. Inilalarawan ng “nagsisibangon laban sa iyo” ang mga rebelde. Ibinibilang ng nagsasalita ang mga kaaway ng Diyos na sarili niyang kaaway, sa wika ng katapatan ng isang basalyo sa kasunduan, kung saan ang kaaway ng kakampi ay nagiging kaaway mo.

Takhlit sin'ah ang “lubos na kapootan,” pagkamuhi hanggang sukdulan; nangangahulugan ang takhlit ng wakas o kabuuan, kaugat ng tikhlah sa Mga Awit 119:96. Sa literal, ‘sila'y naging mga kaaway sa akin’ ang huling sugnay. Lubos ang katapatan, at ipinahahayag ito, hindi ipinagtatalo.

Bachan ang “subukin,” subukin gaya ng pagtitimbang sa metal kung dalisay; ganito rin ang hiling ng Mga Awit 26:2, “Siyasatin mo ako, Oh Panginoon, at iyong subukin ako.” Sar'appai ang “mga pagiisip” dito, mga balisang isip na nagsasanga-sanga, ibang salita mula sa talatang 2, kaugat ng salawahang isip sa Mga Awit 119:113. Nagiging utos ang anyong tapos na ng talatang 1.

Derekh otsev ang “lakad ng kasamaan,” na maaaring mangahulugang daan ng sakit o daan ng diosdiosan; diosdiosan ang otsev sa Isaias 48:5. Derekh olam ang “daang walang hanggan,” na maaari ring mangahulugang sinaunang daan, gaya ng Jeremias 6:16, “ipagtanong ninyo ang mga dating landas.”