Hawak sa ibang kamay

Lumilitaw muli ang unang tatlong talata, halos salita sa salita, bilang simula ng Awit 71, isang panalangin ng katandaan. Ginagawa ng “sa iyong katuwiran” ang sariling katarungan ng Dios na saligan ng pagliligtas: palayain mo ako dahil ikaw ay matuwid, hindi dahil ako.

Nagpapatong-patong ang mga hiling: magmadali, saka magtayo. Ang “matibay na kanlungan” ay talampas na masisilungan, at ang “bahay na sanggalangan” ay bahay-kuta, may pader sa palibot niya. Sa susunod na talata, sinasabi niyang ang Dios ay kapuwa iyon na.

Ang “pangunahan mo ako” at “patnubayan mo ako” ay ang dalawang pandiwa ng Mga Awit 23:2–3, ang pag-akay sa siping ng tubig at sa mga landas. Hinihingi ang patnubay ng pastor “alangalang nga sa iyong pangalan”, ang parirala ng 23:3.

Itinago nila ang ibig sabihin ng “inilagay na lihim”. Inilalatag nang pantay ang lambat ng manghuhuli ng ibon sa daanan ng ibon at tinatakpan ng alabok o dahon; binabanggit ng Oseas ang lambat na nakalatag sa Tabor (Oseas 5:1). Hindi ito nakikita ng nagsasalita; nakikita ito ng Dios.

Paqad ang “inihabilin”, magdeposito para sa pag-iingat, ang pandiwa sa likod ng salita ng kautusan para sa ari-ariang ipinagkatiwala (Levitico 6:4). Inilalagak ang espiritu sa isang katiwala. Naging bahagi ang talata ng panalanging Judio bago matulog. Ang “Dios ng katotohanan” ay ang maaasahang Dios, gaya sa Deuteronomio 32:4.

Sa literal, mga hingang hungkag ang “mga walang kabuluhang karayaan”, katawagan para sa mga diosdiosan. Ganito ring parirala ang ginamit ni Jonas mula sa tiyan ng isda, na tumatalikod sa sarili nilang awa ang nagmamasid ng mga walang kabuluhang bagay (Jonas 2:8). Kinapopootan mo ang basa ng sinaunang Griego sa halip na kinapopootan ko.

Inaalingawngaw ng mga salita ang mababang punong nag-aapoy, kung saan nakita ng Dios ang kapighatian ng kaniyang bayan at nalaman ang kanilang hapis (Exodo 3:7). Ang “iyong nakita” at “iyong nakilala ang aking kaluluwa” ay kinuha mula sa wika ng paglabas sa Egipto at ginamit ng nagsasalita sa sarili niyang kabagabagan.

Ang ibigay ang isang takas sa kaaway ang kahulugan ng “kinulong sa kamay”. Itinanong ito ni David sa Keila, kung ibibigay ba siya ng mga lalake ng Keila sa kamay ni Saul (1 Samuel 23:11–12), sa pandiwa ring iyon. Hindi siya ibinigay ng Dios.

Eksaktong inuulit ng “ang aking mata ay namumugto sa kapanglawan” ang 6:7. Mula labas papaloob ang pagkakatala sa katawan: mata, saka kaluluwa, saka tiyan sa Hebreo, ang dalamhating umaabot sa lamang-loob.

Isang titik lamang ang pagkakaiba ng “dahil sa aking kasamaan” at dahil sa aking kapighatian, at ganito ang basa ng sinaunang Griego, sa karalitaan. Sa Hebreo gaya ng pagkakasulat, ipinapasok ang sala sa panaghoy. Ang “napupugnaw” ay naubos, natapos na parang naubos na panustos.

Sa labas, sa lansangan, ang diwa ng “sa labas”: tumatawid sa kabilang panig ang mga nakakakita sa kaniyang dumarating. Ganito rin ang hinaing ni Job, na nalayo sa kaniya ang kaniyang mga kakilala (Job 19:13). Kumikitid ang bilog mula sa mga kaaway tungo sa mga kapuwa hanggang sa mga kakilala.

Sa literal, ang “nilimot sa pagiisip” ay nilimot mula sa puso, kinalimutan gaya ng patay. Ginagamit ng Jeremias ang basag na palayok sa isang itinakuwil na hari, si Joachin, na tinanong kung siya ba'y hinamak na basag na sisidlan na walang kaluguran (Jeremias 22:28).

Naging bukambibig ni Jeremias ang “kakilabutan sa bawa't dako”, at sa Jeremias 20:10 ay halos eksakto niyang sinisipi ang linyang ito tungkol sa paninirang-puri ng marami. Ang “nagsasangguniang magkakasama” ay umupong magkakasama upang magbalak, ang wika ng 2:2.

Dalawang salita lamang sa Hebreo ang “Ikaw ay aking Dios”, ang pinakamaikling posibleng pagpapahayag, itinatapat sa mahabang talaang nauna rito. May diin ang “tumiwala ako”: nagbalak sila, ngunit ako'y nagtiwala.

Maramihan ng salita para sa panahon o pagkakataon ang “mga kapanahunan”, ang lahat ng pagbabago sa isang buhay. Ibinubuod ng 1 Mga Cronica 29:30 ang paghahari ni David bilang mga panahong dumaan sa kaniya. Itinatapat ang kamay na humahawak sa mga kapanahunan sa kamay ng kaaway.

Hiniling ng basbas ng saserdote na pasilangin ang mukha sa buong Israel; dito'y hinihingi ito para sa iisang tao, “iyong lingkod”. Ang gayon ding panalangin ang nagiging koro ng Awit 80, ang pagpapasilang ng mukha upang maligtas ang bayan.

Inilalarawan ang Sheol bilang lupain ng katahimikan; binabanggit ng Mga Awit 115:17 ang mga bumababa sa katahimikan. Hinihiling ng nagsasalita na bumagsak ang katahimikan ng libingan sa mga sinungaling na bibig, habang patuloy na tumatawag ang sarili niyang bibig.

Matandang salita para sa palalo at walang-galang na pananalita ang “kalasuwaan”, ang ginamit ni Ana sa kaniyang awit nang sabihing huwag lumabas ang kapalaluan sa bibig (1 Samuel 2:3). Ang “paghamak” ay may pagkutya.

Pandiwa ng pag-iimbak ng kayamanan ang “iningatan”, ang salita sa likod ng nakatagong kayamanan sa 17:14. Ang ilang kabutihan ay nakaimbak; ang iba ay ginawa “sa harap ng mga anak ng mga tao”, nang hayag kung saan makikita ng lahat.

Mula sa ugat ding iyon ng “iningatan” sa talatang 19 ang “ikukubli” at “iingatan silang lihim”: nakaimbak ang kabutihan, at gayon din ang mga tao. Ang “lihim ng iyong harapan” ay ang taguan ng iyong mukha.

Sa literal, lunsod na kinukubkob ang “matibay na bayan”. Inakala ni Saul na nakulong na niya si David sa Keila, bayang may mga pintuan at halang (1 Samuel 23:7). Bagay ang hinuha sa David ng pamagat, bagaman walang pinangangalanang dako ang awit.

Sa aking pagkataranta ang diwa ng “sa aking pagmamadali”, ang pandiwa ng tarantang pagtakas; sa bato ng Maon ay nagmadali si David na makalayo dahil sa takot kay Saul (1 Samuel 23:26). Sinisipi laban sa kaniyang sarili ang mga salitang sinabi niya sa sandaling iyon.

Bayaran ang “pinanghihigantihan”, at ang “lubos” ay buo, may patubo pa. Parang papuri ang tunog ngunit paghatol: ibinabalik sa palalo ang eksaktong ibinigay niya, at higit pa. Ang “mga banal” ay ang chasidim, ang mga tapat.

Halos ganito rin nagtatapos ang Awit 27, ngunit doo'y sa iisang tao sinasabi; dito'y maramihan, “inyong puso”, “kayong lahat”. Ang sinabi ng isang nagdurusa sa kaniyang sarili ay sinasabi na ngayon sa buong kapulungan.