Halikayo at tingnan, saka halikayo at pakinggan

Walang may-akdang pinangangalanan ang pamagat, kaya naputol ang sunod-sunod na mga awit ni David na nagsimula sa 51. Ang “Magkaingay kayong may kagalakan” ay heri'u, itaas ang sigaw, ang pandiwa ng sigaw sa digma o ng tunog ng pakakak, na ginamit nang ang bayan sa Jerico ay “humiyaw ng malakas” (Josue 6:20). Ang “buong lupa” ay ang buong daigdig.

Literal na ‘ilagay ang kaluwalhatian, ang kaniyang papuri’ ang ikalawang linya; ang kavod ay salita para sa bigat at karangalan. Ang pangalan ay ang Diyos ayon sa pagpapakilala niya sa kaniyang sarili, kaya ang awitin ang kaluwalhatian nito ay ipagdiwang ang kinasasaligan ng kaniyang katanyagan, na siyang ibibigay ng mga talatang 5 at 6.

Kachash ang pandiwa sa likod ng “magsisuko,” at ang pangunahing kahulugan nito ay magsinungaling o manlinlang: nanliliit ang mga kaaway at nagkukunwaring tumatalima. Ganito rin ang salita tungkol sa mga taga ibang lupa sa Mga Awit 18:44 at sa mga kaaway ng Israel sa Deuteronomio 33:29. Ang “kakilakilabot” ay nora, pumupukaw ng sindak at paggalang.

Sa Hebreo, ang pagsamba ay pagyukod nang mababa, nakasubsob ang mukha sa lupa, ang tindig ni Abraham sa harap ng tatlong panauhin sa Genesis 18:2. Ito ang una sa tatlong Selah ng awit, sa mga talatang 4, 7 at 15; nawala na ang kahulugan nito, ngunit tila tanda ito ng paghinto o pagtaas ng tugtugin.

Inuulit ng paanyaya ang Mga Awit 46:8, “Kayo'y parito, inyong masdan ang mga gawa ng Panginoon.” Alilah ang “gawain,” isang gawa o kabayanihan, at ang “sa mga anak ng mga tao” ay maaari ring basahing ‘sa ibabaw’ nila: kakilakilabot ang Diyos sa ginagawa niya sa itaas at sa sangkatauhan.

Yabbashah ang “tuyong lupa,” ang salita ng Exodo 14:22, kung saan pumasok ang Israel “sa gitna ng dagat sa ibabaw ng tuyong lupa.” Nahar ang “ilog,” at ito ang ikalawang pagtawid para sa karamihan ng mambabasa, ang Jordan sa panahon ni Josue (Josue 3:17). Maaari ring basahin ang huling linya bilang panawagan: ‘doon tayo magalak’.

Tsaphah ang “papansinin,” magbantay, ang pandiwang pinagmulan ng salitang Hebreo para sa bantay: nakatuon sa mga bansa ang mga mata ng Diyos gaya ng bantay mula sa pader. Sorerim ang “mga manghihimagsik,” ang salita ng Deuteronomio 21:18 para sa “mapanghimagsik na anak” na ayaw makinig.

Maramihan sa Hebreo ang “ninyong mga bayan,” kaya ang mga bansa ang muling kinakausap, ngunit ngayon ay hinihilingang purihin ang “ating Dios”: ipinakikilala ng Israel sa mga taga-labas ang Diyos ng sarili nitong kasaysayan. Ang “iparinig ninyo” ay humihingi ng tunog, hayag at naririnig, hindi ng lihim na pasasalamat.

Literal na ‘na naglalagay ng ating kaluluwa sa gitna ng mga buháy’, na para bang napalapit na sa kamatayan ang pamayanan kaya't itinuturing nitong ibinalik sa gitna ng mga buháy ang kaniyang pagkaligtas. Ang “hindi tumitiis na makilos ang ating mga paa” ay larawan din ng Mga Awit 121:3, paang nasa matarik na landas na hindi nadudulas.

Dalawang pandiwa ng pagsubok sa metal: bachan, siyasatin, at tsaraph, tunawin, ang gawain ng mandadalisay na tinutunaw ang mineral hanggang umagos palabas ang dumi. Ganitong larawan ng bayang dinalisay sa apoy ang ginagamit ng Zacarias 13:9 at Malakias 3:3, at tanaw na ang apoy ng talatang 12.

Metsudah ang “silo,” lambat ng mangangaso, bagaman maaari ring mangahulugan ang salita ng muog, kaya't itinuturing ito ng ilan dito bilang bilangguan. Mu'aqah ang “mainam na pasan,” salitang dito lamang lumilitaw, malamang isang nakadudurog na bigat na itinali sa mga balakang, ang likod at baywang na pinagpapasanan ng kargador.

Enosh ang “mga tao,” ang tao sa kaniyang karupukan: mga mortal lamang ang sumakay sa ibabaw ng bayan ng Diyos gaya ng karong dumaraan sa ibabaw ng mga nabuwal. Ipinapares ng Isaias 43:2 ang gayunding dalawang pagsubok, tubig at apoy. Revayah ang “saganang dako,” pagkabusog hanggang umapaw, kaugnay ng salita sa likod ng “ang aking saro ay inaapawan” sa Mga Awit 23:5.

Buong umaakyat sa usok ang mga handog na susunugin, walang itinitira para sa saserdote o sa sumasamba. Ang panata sa Israel ay pangakong may kondisyon, kung gagawin ito ng Diyos ay gagawin ko iyon, gaya ng kay Jacob sa Beth-el (Genesis 28:20–22), at hindi opsiyonal ang pagbabayad nito (Deuteronomio 23:21).

Patsah ang “sinambit,” ibuka nang malapad ang bibig, ang pandiwang ginamit ni Jefte tungkol sa kaniyang panata sa Mga Hukom 11:35: “aking ibinuka ang aking bibig sa Panginoon, at hindi na ako makapanumbalik.” Nagbababala ang Mangangaral 5:4–5 na nagbubuklod pa rin sa nagsalita ang panatang binigkas nang padalus-dalos.

Sa Hebreo, may qetoret ng mga tupang lalake, ang mabangong usok ng mga tupang sinusunog sa dambana; maaaring tumukoy ang qetoret sa anumang mabangong usok, hindi lamang sa timpla ng Exodo 30. Magkakasama, ang matatabang hayop, mga tupa, mga toro at mga kambing ay handog ng isang prinsipe, higit sa hinihingi ng karaniwang panata, kaya't maaaring pinuno o hari ang nagsasalita.

Saphar ang “ipahahayag,” isalaysay nang maayos, ang ugat ng sepher, aklat o nakasulat na tala: ilalatag nang hakbang-hakbang ang patotoo sa halip na isigaw lamang. Ang “sa aking kaluluwa” ay nangangahulugang sa akin, ang buong buháy na pagkatao, ang kaluluwa ring sinabi ng talatang 9 na inaalalayan ng Diyos sa buhay.

Sa Hebreo, ang ikalawang hati ay ‘at ang pagbubunyi ay nasa ilalim ng aking dila’: papuring nakahanda sa ilalim ng dila kahit habang dumadaing siya, gaya ng “pulot at gatas ay nasa ilalim ng iyong dila” sa Awit ng mga Awit 4:11. Iisang bibig at iisang sandali ang pinagmulan ng daing at ng papuri.

Ang “pinakundanganan” ay sa Hebreo ay simpleng ‘nakita’: ‘kung tiningnan ko ang kasamaan sa aking puso’, tinitingnan ito nang may pagkagiliw. Adonai ang titulong ginamit dito, hindi ang pangalan ng tipan, bagaman kapwa “Panginoon” ang salin ng Ang Dating Biblia sa dalawa. Sinisiyasat ng nagsasalita ang panalanging aktuwal niyang dinalangin, at ang kasunod na talata ang nagbibigay ng resulta.

Akhen ang “katotohanang,” salitang may matinding pagsalungat, ngunit sa katunayan. Sinasagot ng qol tefillati, ‘tinig ng aking dalangin’, ang qol tehillato ng talatang 8, ‘tinig ng kaniyang kapurihan’: iisang titik lamang ang pagkakaiba ng dalangin at papuri sa Hebreo. Qashav ang “pinakinggan,” makinig nang nakatayo ang tainga.

Nagtatapos ang awit sa pagpapala gaya ng pagbubukas ng talatang 8: doon, sinabihan ang mga bayan na purihin ang Diyos; dito, ang iisang tao na mismo ang gumagawa nito. Iisang pandiwa, “iniwaksi,” ang namamahala sa dalangin at sa kagandahang-loob, kaya sa Hebreo ay hindi sila dalawang kaloob kundi iisang pagtangging magtakwil.