Pasaning pinagsasaluhan at paghahangad na inilibing

Ang “parang mapag-upasala” ay salin ng isang bihirang anyong Hebreo, kemitonenim, “gaya ng mga taong nananaghoy sa kasawian”: tunog-nagluluksa sila, at walang binabanggit na tiyak na hinaing. Ang sama ng loob ng Dios ay literal na “masama sa mga tainga ng Panginoon”. Ipinaaalaala ng apoy ng Panginoon ang apoy na lumabas mula sa Panginoon laban kina Nadab at Abiu sa Levitico 10:2.

Kay Moises humibik ang bayan, hindi sa Dios, at ginawang dalangin ni Moises ang kanilang hibik. Ang “namatay” ay shaqa, literal na “lumubog”, ang salitang ginagamit sa ibang dako sa tubig na lumulubog sa lupa: humupa ang apoy sa halip na apulahin.

Ang Tabera ay “pagliliyab”, mula sa baar. Hindi ito inililista ng kabanata 33 bilang hintuan, tuwirang lumilipat mula Sinai patungong Kibroth-hattaavah (33:16), kaya malamang na isang dako ang Tabera sa gilid ng kampamentong iyon din. Inaalala ito ng Deuteronomio 9:22 sa mga dakong pinagmungkahian ng Israel sa Panginoon.

Ang “halohalong karamihan” ay asafsuf, anyong inulit na dito lamang matatagpuan, isang pulutong na pinagtipon, ang mga hindi Israelitang lumabas na kasama nila sa Egipto. Ang “nahulog sa kasakiman” ay literal na “nanabik ng pananabik”, hitavu taavah, ang ugat na nagpapangalan sa Kibroth-hattaavah sa talatang 34. Ipinaaalaala ng “muling umiyak” ang reklamo tungkol sa tinapay sa Exodo 16:3.

Iniuulat ni Herodoto (2.125) ang isang inskripsiyon sa Dakilang Piramide na nagtatala ng ginastos sa labanos, sibuyas at bawang para sa mga manggagawa. Ang Hebreo para sa milon, avattichim, ay buháy pa sa Arabeng battikh. Ang “walang bayad” ay chinnam, “sa wala”, ang salitang ginamit ni Laban sa Genesis 29:15 nang ayaw niyang maglingkod si Jacob sa kaniya nang walang upa.

Ang “kaluluwa” ay nefesh, na nangangahulugan ding lalamunan at gana, kaya halos pisikal ang reklamo: natutuyo ang aming lalamunan. Ang mana lamang ang nasa kanilang harapan, at ginagawa ito ng Hebreo na tinititigan nang may pagkayamot: walang anoman, maliban sa manang ito.

Maliit, bilog at abuhing puti ang butil ng culantro; tinatawag ng Exodo 16:31 na maputi ang mana. Ang bdelio, bedolach, ay kabilang sa mabubuting bagay ng Havila sa Genesis 2:12, malamang na isang maputla at naaaninag na dagta. Inilalarawan ng aklat ang anyo ng pagkain sa mismong sandaling minamaliit ito ng bayan.

Ang “dumadaan sa palibot” ay shatu, nagpaparoo't parito sa lupa upang mamulot. Mga gilingang pangkamay ang mga gilingan. Ang “lasa ng bagong langis” ay salin ng leshad hashshemen, bihirang pananalitang binasa bilang tinapay na niluto sa langis o ang yaman ng langis; inihahambing ng Exodo 16:31 ang lasa sa manipis na tinapay na may pulot, ang hilaw na lasa laban sa niluto.

Nauuna ang hamog, saka ang mana sa ibabaw nito, kaya nakapatong ang pagkain sa basang sapin at hindi sa alabok; inilalarawan ito ng Exodo 16:14 mula sa panig ng umaga, nang pumaitaas na ang hamog. Nahulog ito “sa ibabaw ng kampamento”, sa may pintuan, hindi sa malayong dakong kailangang puntahan.

Hayag ang pag-iyak, sa bawat pintuan ng tolda, kung saan maririnig ng sinumang dumaraan. Nagningas na mainam ang galit ng Panginoon, at ang Hebreo para sa sama ng loob ni Moises ay “sa mga mata ni Moises ay masama”, katapat ng “masama sa mga tainga ng Panginoon” sa talatang 1: mga tainga para sa Dios, mga mata para kay Moises.

Ang “ginawan ng masama” ay hareota, mula sa ugat ding pinagmulan ng kasamaan sa talatang 10, na ngayo'y ibinabaling sa Dios. Itinatanong ni Moises kung bakit hindi siya “nakasumpong ng biyaya sa iyong paningin”, ang mismong pananalitang ginamit ng Panginoon tungkol sa kaniya sa Exodo 33:17.

Ang “nag-aalagang magulang” ay omen, panlalaking anyo ng salita para sa yaya o tagapag-alaga, mula sa ugat ng amen, ginamit sa Esther 2:7 kay Mardocheo na nagpalaki kay Esther. Pandiwa ng isang ina ang mga itinatatwa ni Moises: paglilihi at panganganak. Ang “batang pasusuhin” ay sanggol na hindi pa naaawat, kinakarga sa dibdib.

Ang “karne” ay basar, ang iisang salita ng kahilingan ng bayan. Sa Hebreo, umiiyak sila “sa akin”, al, nakadagan sa kaniya ang reklamo na parang pasan. Ang tanong kung saan kukuha ay gagawin niyang pagtutuos sa mga talatang 21 at 22.

Ang “totoong mabigat” ay kaved, ang salita ng Exodo 18:18, kung saan sinabi ni Jethro kay Moises na napakabigat ng gawain at hindi niya ito kayang mag-isa. Sinasabi na ngayon ni Moises tungkol sa sarili ang sinabi sa kaniya ng biyanan sa Sinai, at muling magiging hating pamamahala ang sagot.

Nasusulat sa di-pangkaraniwang anyo ang panghalip na ikaw sa Hebreo, at, karaniwang pambabae, bakas ng pananalitang nababasag sa bigat o isang kakaibang pagkakasulat. Ang “aking kahirapan” ay isa sa mga dakong itinala ng tradisyon ng mga eskribang Judio na pinalambot dahil sa paggalang: “ang iyong kasamaan” daw ang orihinal, ang masamang pagtrato ng Dios.

Ipinaaalaala ng pitong pu ang pitong pung matanda na umakyat sa bundok sa Exodo 24:1 at 24:9 at nakita ang Dios ng Israel. Ang “mga nangungulo” ay shoterim, ang mga Israelitang kapatas na pinalo ng mga tagapagpaatag ni Faraon sa Exodo 5:14, mga lalakeng sanay nang tumayo sa pagitan ng bayan at ng mga hinihingi rito.

Ang “kukuha” ay atsal, magbukod o magtabi ng bahagi, ang pandiwa ng Genesis 27:36 nang itanong ni Esau kung wala bang itinabing basbas para sa kaniya. Hindi inaalis kay Moises ang Espiritung nasa kaniya kundi kinukunan ito ng bahagi, gaya ng larawan sa huling tradisyong Judio ng mga ilawang sinindihan mula sa iisang ilawan.

Ang “Magpakabanal kayo” ay ang paghahandang iniutos bago ang Sinai sa Exodo 19:10, ngayo'y may talim: inihahanda sila sa isang piging na magiging paghatol. Umiyak sila “sa pakinig ng Panginoon”, ang pananalita ng talatang 1 na muling bumabalik.

Umaakyat ang mga bilang, isa, dalawa, lima, sangpu, dalawang pu, at isa-isang tinatanggihan. Itinatakwil ng pagbilang ang pag-asang masisiyahan sila sa isa o dalawang araw ng karne: sasagutin ang pananabik nang malayong lampas sa sarili nitong sukat.

Ang “ilong” ay af. Ang salitang nasa likod ng “kasuyaan” ay zara, salitang dito lamang matatagpuan, isang bagay na nagpapaduwal. Ang sinipi nilang daing, “Bakit kami nakaalis sa Egipto?”, ay tunog ng pagbawi sa mismong paglabas, kaya ganito hinatulan ang paghingi ng karne.

Ang anim na raang libo ay ang bilog na bilang ng Exodo 12:37 para sa mga lumabas sa Egipto; 603,550 ang bilang sa 1:46. Inilalagay ng “na kinaroroonan ko” si Moises sa loob ng bilang na pinapapakain sa kaniya, isang bibig sa gitna ng karamihan.

Totoo ang mga kawan at bakahan: sinasabi ng Exodo 12:38 na lumabas sila na may napakaraming hayop. Umaabot ang ikalawang tanong ni Moises hanggang sa dagat, na malayo, at mula sa dagat nanggaling ang mga pugo sa talatang 31.

Mahina ang kamay na maikli, kamay na hindi makaabot. Ginagamit ng Isaias 50:2 at 59:1 ang larawang ito, ang tanong kung umikli ba ang kamay ng Panginoon. Sinasagot agad si Moises ng “ngayo'y makikita mo”: malulutas ang tanong sa mangyayari, hindi sa pakikipagtalo.

Lumabas si Moises mula sa tolda patungo sa bayan at ibinigay ang dalawang bahagi ng pangako, ang mga matanda at ang karne, bago tipunin ang pitong pu. Itinayo sila “sa palibot ng Tolda”, pabilog, kung saan bababa ang ulap sa susunod na talata.

Ang “nanganghula” ay pandiwang pabalik na hitnabbe, ang anyong ginamit kay Saul sa gitna ng mga propeta sa 1 Samuel 10:10, pananalita sa ilalim ng nakikitang pagtulak sa halip na mensaheng ipinararating. Bumaba ang ulap gaya ng ipinangako sa talatang 17, at ibinigay ang bahagi ng Espiritu ayon sa ipinahayag.

Iisang ugat ang Eldad at Medad, dod, “minamahal”: “ang Dios ay umibig” at isang kahawig ng “minamahal”. Ipinakikita ng “kabilang sa nangasulat” na nakatalang listahan ang pitong pu, hindi basta pulutong. Isang nawawalang aklat Judio na tinatawag na Hula ni Eldad at Modad ang sinipi sa Pastor ni Hermas noong ikalawang siglo.

Ang “isang binata” ay hannaar sa Hebreo, may pantukoy, “ang binatilyo”, at hinulaan ng tradisyong Judio na siya si Gersom, anak ni Moises. Tumatakbo siya: dumarating ang ulat bilang kagipitan, hula sa maling dako.

Ipinakilala si Josue sa kaniyang katungkulan, tagapangasiwa ni Moises mula sa kabataan, o “isa sa kaniyang mga piling lalake”, sapagkat maaaring basahin ang Hebreong mibbechurav sa alinmang paraan. Sa Exodo 32:17 nagkamali rin siya sa paghatol sa isang ingay sa kampamento, inakalang ingay ng digmaan ang awitan.

Ang “may paninibugho” ay qanna, mapanibughuin o masigasig, ang salitang ginamit ng 25:11 kay Phinees, na masigasig para sa Dios. Masigasig si Josue para kay Moises; nais ni Moises na ikalat pa ang kaloob, at tinatawag niya itong Espiritu ng Panginoon, hindi kaniya.

Bumalik si Moises at ang mga matanda sa kampamento, kung saan nanghuhula sina Eldad at Medad. Ang susunod na babagsak sa kampamentong iyon ay ang mga pugo.

Ang “hanging” galing sa Panginoon ay ruach, ang salitang ginamit sa Espiritung isinalin sa mga matanda sa mga talatang 17 at 25: iisang salita ang kabanata para sa dalawang kaloob. Tumatawid sa Sinai ang mga pugo sa kanilang paglipat tuwing tagsibol, mababa at pagod ang lipad. Mga isang metro ang dalawang siko.

Ang homer ang pinakamalaking panukat ng tuyong bagay, ang pasan ng isang asno, at sangpung homer ang pinakakaunting natipon ng sinuman. Ang pagkakalat sa palibot ng kampamento ay paglalatag ng karne upang patuyuin; sinasabi ni Herodoto (2.77) na inaasinan ng mga Egipcio ang pugo at kinakain nang hilaw.

Ang “nangunguya” ay salin ng yikkaret, literal na “pinutol”, na binabasa bilang nakagat na o naubos na ang panustos. Isinasalaysay muli ng Mga Awit 78:30–31 ang sandaling iyon: habang nasa kanilang bibig pa ang pagkain, dumating sa kanila ang poot ng Dios.

Ang Kibroth-hattaavah ay “mga libingan ng pananabik”, ang taavah ng talatang 4, kaya iniingatan ng dako ang mismong salita ng bayan. Inililista ito ng ruta sa 33:16 bilang unang kampamento pagkatapos ng ilang ng Sinai.

Ang Haseroth ay “mga bakuran” o “mga pamayanan”, dakong may mga looban o kulungan. Mahalaga ang “tumira”: nanatili ang kampamento, kaya makapaghihintay doon ang buong bayan sa pitong araw ni Maria sa labas ng kampamento sa 12:15.