Matatamis na salita, mapapait na wakas, at isang tapat na bukal

Sa unang pagkakataon, tinatawag ng ama na kaniya ang karunungan at pag-unawa: “aking karunungan,” “aking unawa.” Hanggang dito, itinuturo niya ang karunungan bilang babae sa lansangan o kaloob mula sa Panginoon. Natah na naman ang “ikiling,” ang paghilig ng tainga patungo sa nagsasalita.

Ganito rin ang sinasabi ng Malakias 2:7 tungkol sa mga saserdote: “ang mga labi ng saserdote ay dapat mangagingat ng kaalaman.” Nasa maramihan dito ang “kabaitan,” mezimmot, maraming matinong panukala. Dapat bantayan ng mga labi ng anak ang kaalaman bago pa magsimulang magsalita ang isa pang pares ng labi sa talatang 3.

Ang “tumutulo ng pulot” ay wikang ginagamit ng Awit ng mga Awit sa nobya, “Ang iyong mga labi, Oh kasintahan ko, na nagsisitulo na gaya ng pulot-pukyutan” (Awit ng mga Awit 4:11). Inilalarawan ng Mga Awit 55:21 ang isang taksil na ang mga salita ay “lalong mabanayad kay sa langis, gayon ma'y mga bunot na tabak,” ang gayunding pagbaling na ginagawa ng kasunod na talata.

La'anah ang “ahenho,” isang mapait na halamang ipinapares sa lason sa Deuteronomio 29:18 at sa apdo sa Mga Panaghoy 3:19, “ang ajenjo at ng apdo,” na doon ay iba ang baybay. Literal na ‘tabak ng mga bibig’ ang “tabak na may talim sa magkabila,” ang parirala ng Mga Awit 149:6: ang kaniyang bibig, madulas sa talatang 3, ay nagiging patalim na may bibig sa magkabilang gilid.

Tamach ang “nagsisihawak,” ang mahigpit na paghawak, ang pandiwa ring nasa likod ng “nangamamalagi” sa 3:18, kung saan hawak ng mapalad ang punong kahoy ng buhay. Ang kabaligtarang bagay ang hinahawakan ng kaniyang mga hakbang. Magkapares ang kamatayan at Sheol gaya sa Isaias 28:15, kung saan nagyayabang ang mga pinuno ng Jerusalem: “Tayo'y nakipagtipan sa kamatayan, at sa Sheol ay nakipagkasundo tayo.”

Siksik ang Hebreo at maaaring basahin na ang babae ang paksa, at ganoon nga ang basa ng Ang Dating Biblia: siya ang hindi nakasusumpong, at ang kaniyang mga lakad ang gumagala nang hindi niya nalalaman. Pales ang salitang nasa likod ng “kapanatagan,” ang pagpapatag ng 4:26. Na'u ang “hindi panatag,” ang paggala, ang salita para kay Cain bilang “palaboy” (Genesis 4:12).

Ve'attah ang “Ngayon nga,” ang salitang pinagbabaling ng isang talumpati mula paglalarawan tungo sa paghingi, gaya sa Deuteronomio 4:1, “At ngayon, Oh Israel, dinggin mo.” Bumabalik mula sa 4:1 ang maramihang “mga anak,” na para bang ibinibigay ang babala sa isang buong silid ng mga binata.

Petach ang “pintuan ng kaniyang bahay,” ang bungad; ito rin ang dakong inuupuan ng Kamangmangan habang tumatawag sa 9:14, “nauupo sa pintuan ng kaniyang bahay,” at ang salita ng Genesis 4:7, kung saan “nahahandusay ang kasalanan sa pintuan.” Heograpiko ang payo: lumayo sa kalye, at hindi na kailangang tanggihan pa ang pintuan.

Hod ang “karangalan,” karilagan o sigla, ang pamumukadkad ng pinakamabubuting taon ng isang lalaki; sinasabi ni Daniel na ang kaniyang hod ay “umuwi sa kasiraan” (Daniel 10:8). Iisang malupit ang “mga mabagsik” sa Hebreo; iniisip ng ilan ang inapi na asawang lalaki ng 6:34, na “hindi siya magpapatawad,” ngunit hindi siya pinangangalanan ng teksto.

Koach ang “kalakasan,” literal na lakas, at pinananatili ito ng Ang Dating Biblia: mapupuno ang mga tagalabas ng iyong lakas. Atsavim ang “pinagpagalan,” masakit na paggawa, mula sa ugat ng Genesis 3:17, “kakain ka sa kaniya sa pamamagitan ng iyong pagpapagal.” Ang pinagpawisan ay napupunta sa pagpapakain sa bahay na hindi kaniya.

Naham ang “manangis,” ang pag-ungol o pag-ungal, ang salita para sa ungal ng leon sa 19:12, “Ang poot ng hari ay parang ungal ng leon.” Ang “huling wakas” ay ang acharit ng talatang 4, na dumating na ngayon. Dalawang salitang Hebreo para sa iisang bagay ang “laman” at “katawan,” basar at she'er, pinagdoble para sa buong pisikal na sarili.

Eich ang “bakit,” ang pambungad na sigaw ng panaghoy, ang salitang nagsisimula sa Mga Panaghoy 1:1 sa mas mahabang anyo nito, “Ano't nakaupong magisa.” Ginagamit ng pagtatapat laban sa sarili ang bokabularyo ng kabanata 1: kinapootan ang kaalaman (1:29), hinamak ang saway (1:30). Sinisipi niya ang talaan ng paratang sa sarili niyang tinig.

Dalawang salita para sa guro ang magkatabi: morim, “tagapagturo,” mula sa yarah, ang ugat ng torah, at melammedim, “nagturo,” mula sa lamad, ang pagsasanay, ang salita ng Mga Awit 119:99, “Ako'y may higit na unawa kay sa lahat ng tagapagturo sa akin.” Higit sa isa ang kaniyang guro, at pinangangalanan niya sila ayon sa kanilang katungkulan.

Kim'at ang “malapit,” kaunting-kaunti pa: halos umabot ako sa lubos na kapahamakan. Qahal at edah ang “kapisanan at ng kapulungan,” ang pormal na pagtitipon ng Israel, na nauupo upang humatol, “ang kapisanan ang siyang hahatol” (Mga Bilang 35:24). Sa ilalim ng Kautusan, kasong may parusang kamatayan ang pangangalunya (Levitico 20:10), na dinidinig sa harap ng madla.

Bor ang “tipunan ng tubig,” hukay na inukit sa bato at pinalitadahan upang mag-ipon ng tubig-ulan, ang imbakan ng bawat sambahayan. Ipinangako ng sugo ng Asiria sa Jerusalem na iinom “ang bawa't isa sa inyo ng tubig ng kaniyang sariling balon” (2 Mga Hari 18:31). Tinatawag ng Awit ng mga Awit ang nobya na “balon ng mga buhay na tubig” (4:15).

Rechovot ang “mga lansangan,” ang mga bukas na liwasan kung saan humiyaw ang Karunungan sa 1:20. Nagdaragdag ang saling Griego ng pananggi, ‘huwag umapaw ang iyong mga tubig’, at sinusundan ito ng maraming makabagong salin sa paggawang tanong sa linya; tanong na rin ito sa Ang Dating Biblia: mananabog ba ang iyong mga bukal sa mga liwasan?

Levaddecha ang “iyong magisa,” para sa iyo lamang. Zarim ang “di kilala,” ang mga tagalabas ng 2:16. Nag-alok ang pangkat sa kabanata 1 ng iisang supot na pinagsasaluhan; dito, iginigiit ng ama ang isang bagay na hindi pinagsasaluhan, ang iisang bagay na hindi dapat ibahagi ng anak.

Maqor ang “bukal,” pinagmumulan o batis, salitang ginagamit ng Kautusan sa katawan ng babae, “malilinis sa agas ng kaniyang dugo” (Levitico 12:7). Samach ang “magalak,” ang pandiwa ng Deuteronomio 24:5, kung saan pinalalaya sa digmaan nang isang taon ang bagong kasal na lalaki upang “pasasayahin ang kaniyang asawa na kaniyang kinuha.”

Babaing usa ang una, at ya'alah ang pangalawa, ang babaing kambing-gubat sa mga bangin ng bundok, ang hayop na ang pangalan ay dala ni Jael (Mga Hukom 4:17). Ravah ang Hebreo sa likod ng ‘bigyan kang katiwasayan’, ang pag-inom hanggang mapawi ang uhaw, kaya nagpapatuloy ang tubig ng talatang 15 hanggang 18. Inihahambing ng Awit ng mga Awit ang minamahal sa ganitong mga hayop, “gaya ng usa o ng batang usa” (2:9).

Chabaq ang “yayakap,” ang pandiwang ginamit ng ama sa 4:8 sa pagyakap sa karunungan, “pagka iyong niyakap siya.” Ang mga bisig ding iyon ay maaaring humawak sa karunungan o sa isang di kilala. Cheq ang “sinapupunan,” ang tupi ng damit sa ibabaw ng dibdib, kung saan kinakalong nang malapit ang bata o ang mangingibig.

Nokhach ang “nasa harap,” ang “sa harap mo” ng 4:25: dapat tumingin nang tuwid sa unahan ang mga mata ng anak, at ang lahat ng kaniyang lakad ay tuwid na nasa unahan ng mga mata ng Diyos. Nagtatanong si Job habang itinatakwil ang pagnanasa, “Hindi ba niya nakikita ang aking mga lakad, at binibilang ang lahat ng aking mga hakbang?” (Job 31:4).

Chevel ang “mga panali,” lubid, ang salita ring nasa likod ng “magagaling na payo” ng 1:5, ang mga lubid ng timonel. Nagtitimon ang marunong sa pamamagitan ng lubid; nagagapos naman sa mga ito ang masama. Tamach ang pandiwa sa likod ng “matatalian,” ang paghawak ng talatang 5, kaya ang dating ang mga hakbang ay kumakapit sa Sheol ay siya ngayong kinakapitan.

Ivvelet ang “pagkaulol,” ang kamangmangan ng masama, ang makapal na mangmang ng 1:7, at rov ang salitang nasa likod ng “kadahilanan,” kasaganaan: marami siya nito. Ibinibigay ng 10:21 ang gayunding hatol sa iisang linya: “ang mangmang ay namamatay sa kakulangan ng pagunawa.” Namamatay siya hindi dahil walang alam kundi dahil hindi sinanay.