Aral na ipinasa mula sa isang salinlahi tungo sa susunod

Banim ang “mga anak,” mga anak na lalaki sa maramihan, gayong kadalasan ay iisang anak ang kinakausap ng mga aralin; bumabalik ang maramihan sa 5:7, 7:24 at 8:32, “Ngayon nga, mga anak ko, dinggin ninyo ako.” ‘Isang ama’ ang Hebreo sa halip na ‘inyong ama’, na maaaring nagpapahiwatig ng gurong nagsasalita bilang ama sa isang klase.

Leqach ang “aral,” ang tinatanggap, ang “ikatututo” ng 1:5. Tinatawag ng ama ang kaniyang aralin na ‘mabuting leqach’, at nagbibigay muna siya ng dahilan bago ng utos: ang kabutihan ng iniaabot niya ang dahilan kung bakit hindi ito dapat pabayaan.

Rach ang “malumanay,” ang salitang ginamit ni David kay Salomon: “Si Salomong aking anak ay bata at mura” (1 Mga Cronica 22:5). Yachid ang “bugtong,” ang salita para kay Isaac, “ang iyong bugtong na anak” (Genesis 22:2), at iisa pa ang salin ng Ang Dating Biblia. Apat ang anak ni Beth-sua (1 Mga Cronica 3:5), kaya kung si Salomon ang nagsasalita, ang ibig sabihin ng salita ay natatanging minamahal.

Sinisipi ngayon ng ama ang sarili niyang ama, kaya tatlong salinlahi ang sabay na nagsasalita. Hindi minarkahan kung saan nagtatapos ang mga salita ng lolo; tinatapos ito ng ilan sa talatang 5, ng iba sa talatang 9. Bumabalik nang salita por salita ang “ingatan mo ang aking mga utos, at mabuhay ka” sa 7:2.

Qanah ang “Magtamo,” ang pagbili o pagkakamit, pandiwa ng pamilihan; sinasabi ng 23:23, “Bumili ka ng katotohanan at huwag mong ipagbili.” Ang pandiwa ring ito ang nasa “Nagkaanak ako ng lalake” ni Eva (Genesis 4:1) at sa “Inari ako ng Panginoon” sa 8:22. Natah ang “humiwalay,” ang paglihis mula sa daan.

Nagiging ‘siya’ na babae ang panghalip: iniibig ang karunungan gaya ng pag-ibig sa isang babae, sa karaniwang pandiwang ahav. Sumasagot siya sa shamar at natsar, ang dalawang pandiwa ng pagbabantay sa 2:8 at 2:11. Azav ang “pabayaan,” ang pandiwang ginamit sa 2:17 sa babaing nagpabaya sa kaibigan ng kaniyang kabataan.

Biglaan ang Hebreo: ‘Ang pasimula ng karunungan: kunin mo ang karunungan.’ Ang unang hakbang ay ang pagnanais dito nang sapat upang ito'y kamtan. Ang “sa lahat mong kukunin” ay nangangahulugang sa lahat ng iyong pag-aari, gugulin mo lahat. Wala ang talatang ito sa saling Griego.

Silsel ang “ibunyi,” bihirang pandiwa, marahil ang pagtatambak na gaya ng pagbuo sa nakataas na daan, kaya ang lubos na pagpapahalaga. Chabaq ang “niyakap,” ang pandiwa ng magkasintahan sa Awit ng mga Awit, “ang kaniyang kanang kamay ay yayakap sa akin” (Awit ng mga Awit 8:3). Dumadaloy ang karangalan sa magkabilang direksiyon.

Inuulit ng “pugong na biyaya” ang kuwintas na bulaklak ng 1:9, ngunit nagbago ang nagbibigay, mula sa mga magulang tungo sa karunungan mismo. Ateret tif'eret ang “putong ng kagandahan,” ang pariralang ginagamit ng 16:31 sa uban, na doon ay isinalin ng Ang Dating Biblia na “Ang ulong may uban ay putong ng kaluwalhatian.” Ang putong ay katandaang ginugol nang mabuti.

Shema beni ang “Dinggin mo, Oh anak ko,” ang pandiwa ng Shema, “Dinggin mo, Oh Israel” (Deuteronomio 6:4). Qach ang “tanggapin,” kunin, mula sa ugat ding pinagmulan ng leqach sa talatang 2. Nagsisimula ang bagong aralin, at ang una nitong pangako ay ang mahabang buhay ng 3:2.

Horeticha ang “itinuro ka,” mula sa yarah, ang pandiwang pinagmulan ng torah. Literal na ‘pinayapak kita’ ang “pinatnubayan ka.” Ma'gelei yosher ang “landas ng katuwiran,” tuwid na bakas ng gulong, ang salita ng 2:9, daang pinakinis na ng mga dumaraan.

Yetsar ang “magigipit,” ang pagkakakulong o pagkakasiksik, kabaligtaran ng Mga Awit 18:36, “Iyong pinalaki ang aking mga hakbang sa ilalim ko.” Umuusad ang talata mula paglakad tungo sa pagtakbo, samantalang pabaligtad ang Isaias 40:31, mula pagtakbo tungo sa paglakad, at pinahihintulutan ng bukas na daan ang dalawa.

Hachazeq ang “Hawakan mong mahigpit,” mahigpit na kapit, ang ugat ng “nanghahawak” sa 3:18. Panlalaki sa Hebreo ang pangngalang musar, “turo,” gayunman ay itinuturing itong ‘siya’ na babae ng mga pandiwang kasunod. Dumudulas ang balarila mula sa aralin tungo sa babaing karunungan, na para bang iisa ang dalawa.

Al te'asher ang “huwag kang lumakad,” ‘huwag kang humakbang pasulong’ doon, mula sa ashar, ang pag-usad; ang ugat ding ito ang pinagmulan ng ashrei, ang unang salita ng Awit 1: “Mapalad ang tao na hindi lumalakad sa payo ng masama.” Magkasalungat ang hakbang pasulong na nagpapala at ang hakbang na ito.

Para'ehu ang “Ilagan mo,” mula sa para, ang pandiwa ng 1:25, kung saan “iniuwi sa wala” ng mga mangmang ang payo ng karunungan, pinabayaan ito nang walang bantay. Gagawin ng anak sa landas ng masama ang ginawa ng mga mangmang sa karunungan: iiwanan ito. Apat na utos ang pinagkasya sa humigit-kumulang anim na salitang Hebreo.

Ganito rin ang puyat sa Mikas 2:1: “Sa aba nila na humahaka ng kasamaan, at nagsisigawa ng kasamaan sa kanilang mga higaan!” Idinaragdag ng Mga Awit 36:4, “Siya'y kumakatha ng kasamaan sa kaniyang higaan.” Binabaligtad ng talata ang mahimbing na tulog ng 3:24; hindi makapagpahinga ang mga lalaking ito hangga't hindi nakahandusay ang iba.

Ang “tinapay ng kasamaan” ay maaaring tinapay na nakuha sa kasamaan, ang kanilang ikinabubuhay na galing sa krimen, o kasamaan bilang kanilang kinakain. Dinadala pa ng 20:17 ang unang kahulugan: “Tinapay ng kasinungalingan ay matamis sa tao: nguni't pagkatapos ay mabubusog ang kaniyang bibig ng batong lapok.” Chamas na naman ang “karahasan” (3:31).

Or nogah ang “maliyab na liwanag,” ang liwanag ng bukang-liwayway. Literal na ‘ang matatag na punto ng araw’ ang “sakdal na araw,” ang tanghaling tapat, kung kailan waring tumitigil ang araw sa kaniyang kaitaasan. “sumisilang ng higit at higit” ang liwanag, tuloy-tuloy na paglago mula sa unang abo ng umaga hanggang sa ganap na katanghalian.

Afelah ang “kadiliman,” makapal na dilim, ang salita ng ikasiyam na salot, nang “nagsalimuutan ang dilim sa buong lupain ng Egipto” (Exodo 10:22). Ginagamit ni Jesus ang gayunding larawan sa Juan 12:35: “ang lumalakad sa kadiliman ay hindi nalalaman kung saan siya tutungo.”

Bumabalik ang dalawang pandiwa ng 2:2, qashav at natah, ngunit nagpapalitan ng puwesto: doon ay ang tainga ang nakinig at ang puso ang ikiniling; dito, nakikinig ang anak sa mga salita at ikinikiling ang pakinig. Nagbubukas ang ikatlong aralin ng kabanata sa sangkap na tumatanggap, ang tainga.

Halos pag-uulit ito ng 3:21, “huwag silang mangahiwalay sa iyong mga mata,” at iisang pandiwa ang gamit, luz, ang paglihis. Betoch levavecha ang “sa kaibuturan ng iyong puso,” ang mismong gitna, kung saan iniingatan ang kayamanan sa pinakamalayong maaabot.

Marpe ang “kagalingan,” paggaling o gamot, salitang binabalikan ng Mga Kawikaan (12:18; 13:17; 14:30), at iisa pa ang salin sa 12:18, “ang dila ng pantas ay kagalingan.” Matsa ang “nangakakasumpong,” ang pandiwa sa pagkasumpong ng karunungan sa 3:13. Ang mga salita ay gaya ng lunas na tumatalab lamang sa umiinom nito.

Literal na ‘higit sa lahat ng pagbabantay’ ang “ng buong sikap,” mikkol mishmar; ang mishmar ay himpilan ng bantay o dako ng pagkakapiit, gaya ng “bilangguan” sa Genesis 40:3. Totse'ot ang salitang nasa likod ng “dinadaluyan,” mga labasan, ang salitang ginagamit ng Kautusan sa mga dakong pinagtatapusan ng hangganan, “ang mga labasan niyaon” (Mga Bilang 34:4–5).

Iqqeshut peh ang “masamang bibig,” bibig na pilipit, mula sa iqqesh ng 2:15. Lezut sefatayim ang “suwail na labi,” mga labing lihis, mula sa luz, ang paglihis ng 3:21. Hinango ang dalawang salita para sa baluktot na pananalita sa mga ugat na nagamit na ng mga aralin para sa baluktot na daan.

Kumakatawan sa mga mata at sa kanilang tingin ang “mga talukap-mata” sa tulang Hebreo, gaya sa Mga Awit 11:4, “ang kaniyang mga talukap-mata ay nagmamasid, sa mga anak ng mga tao.” Nokhach ang “sa harap mo,” tuwid sa unahan. Kung saan tumitigil ang mata, doon kadalasang sumusunod ang paa, kaya inaayos ang tingin bago ang hakbang.

Pales ang “Papanatagin,” ang pagpapatag o pagtitimbang na gaya ng sa timbangan; ang peles sa 16:11 ay timbangan. Ginagamit ng 5:21 ang pandiwa sa Diyos, “kaniyang pinapatag ang lahat niyang mga landas,” at ng Isaias 26:7 sa landas ng matuwid. Hinihiling sa anak na gawin sa sarili niyang daan ang ginagawa ng Diyos.

Ang “Huwag kang lumiko sa kanan o sa kaliwa man” ay pariralang ginagamit sa pagtupad sa Kautusan ni Moises, “huwag kayong liliko sa kanan o sa kaliwa” (Deuteronomio 5:32; Josue 1:7). Nagdaragdag ang saling Griego ng dalawang talata pagkatapos nito, na nagsasabing nakikilala ng Diyos ang mga daan sa kanan, samantalang liko ang mga nasa kaliwa.