Umaabot ang pagtitiwala sa imbakan ng pagkain at sa kapuwa

Halos magkakapares ang pagkilos ng talatang 1 hanggang 12: isang utos, saka ang bungang dala nito, anim na ulit. Torah na naman ang “kautusan,” ang turo ng ama, at natsar ang “ingatan,” ang pagbabantay. Ginagawang bantay ng puso ang tinanggap ng tainga; ang paglimot ang unang panganib na pinangangalanan, bago pa ang anumang paghihimagsik.

Ang haba ng mga araw ang pangakong nakakabit sa ikalimang utos, “upang ang iyong mga araw ay tumagal sa ibabaw ng lupa” (Exodo 20:12), ang utos tungkol sa ama at ina, na ang turo ay tinatanggap ngayon ng anak. Shalom ang “kapayapaan,” kagalingan at kabuuan, hindi lamang kawalan ng gulo.

Chesed ve'emet ang “kaawaan at katotohanan,” tapat na pag-ibig at pagtatapat, ang pares ng Exodo 34:6. Umaalingawngaw sa Shema ang pagtatali sa kanila, “iyong itatali na pinakatanda sa iyong kamay” (Deuteronomio 6:8). Sa Hebreo ay ‘isulat mo sa luach ng iyong puso’, at luach ang salita para sa mga tapyas na bato ng Kautusan; pinaikli ito ng Ang Dating Biblia sa “ikintal,” ngunit ang puso ang tapyas.

Bumabalik ang “sa paningin ng Dios at ng tao” sa 1 Samuel 2:26, kung saan ang batang si Samuel ay “kinalulugdan ng Panginoon at ng mga tao rin naman,” at sa Lucas 2:52 tungkol sa batang si Jesus. Sekhel tov ang “mabuting kaunawaan,” mabuting pangalan dahil sa mabuting pag-iisip.

Batach ang “Tumiwala,” ang pag-asa nang may katiyakan. Sha'an ang “manalig,” ang pagpapasan ng iyong bigat sa isang bagay, ang pandiwa ng Isaias 10:20, kung saan ang nalabi sa Israel ay “hindi na titiwala pa uli sa kaniya na sumakit sa kanila; kundi titiwala sa Panginoon.” Ang tanong ay kung saan ibinabagsak ang bigat.

Literal na ‘kilalanin mo siya’ sa diwa ng yada, ang pandiwa ng malapit na pagkakilala, hindi isang tango ng pagkilala lamang. Yashar ang “ituturo,” ang pagtutuwid o pagpapatag, ang pandiwa ng Isaias 40:3, “pantayin ninyo sa ilang ang lansangan.” Hindi lamang itinuturo ang mga landas kundi nililinis din.

Nagpapahayag ang Isaias 5:21 ng aba sa mga “pantas sa kanilang sariling mga mata,” at sinasalo ito ni Pablo: “Huwag kayong mga pantas sa inyong sariling mga haka” (Mga Taga-Roma 12:16). Ang pagkatakot sa Diyos at paghiwalay sa kasamaan ang pares na ginamit kay Job sa pagpapakilala sa kaniya (Job 1:1): “natatakot sa Dios, at humihiwalay sa kasamaan.”

Shor ang “pusod,” ang pusod o pusod na kurdon, ang gitna ng katawan; ‘katawan’ ang basa ng saling Griego, marahil mula sa bahagyang ibang salita. Shiqquy ang Hebreo sa likod ng “utak,” inumin o pagpapabasa. Natutuyo ang mga buto sa Mga Kawikaan dahil sa bagbag na diwa, “ang bagbag na diwa ay tumutuyo ng mga buto” (17:22); dito ay dinidilig sila.

Reshit ang “mga unang bunga,” ang salita ring nasa “pasimula” sa 1:7. Ang takot sa Panginoon ang reshit ng kaalaman, at sa kaniya napupunta ang reshit ng ani. Hinihingi ito ng Kautusan (Exodo 23:19; Deuteronomio 26:2). Hon ang “tinatangkilik,” ang kayamanang inimbot ng pangkat sa 1:13.

Asamim ang “mga kamalig,” mga imbakan, bihirang salitang kabahagi ng pagpapala ng tipan sa Deuteronomio 28:8, “Igagawad sa iyo ng Panginoon ang kaniyang pagpapala sa iyong mga kamalig.” Ang mga alilisan ay ang mga sisidlan sa ibaba ng pisaan kung saan umaagos ang katas; parats ang “aapawan,” ang pagbutas palabas, na para bang hindi na ito kayang pigilan ng mga sisidlan.

Halos ganito rin ang sinasabi ni Elifaz sa Job 5:17, “huwag mong waling kabuluhan ang pagsaway ng Makapangyarihan sa lahat.” Quts ang “mayamot,” ang pagkasuklam o pagkasawa, ang pandiwa sa daing ni Rebeca, “Ako'y yamot na sa aking buhay” (Genesis 27:46), at magkaugat pa ang salin ng Ang Dating Biblia sa dalawa. Maaaring hamakin ang pagtutuwid, o mapagod dito.

Ganito rin ang paghahambing sa Deuteronomio 8:5: “kung paanong pinarurusahan ng tao ang kaniyang anak, ay gayon pinarurusahan ka ng Panginoon mong Dios.” Binasa ng saling Griego ang huling sugnay na ‘at hinahampas ang bawat anak na kaniyang tinatanggap’, at ang anyong Griegong iyon ang sinisipi ng Mga Hebreo 12:6, “hinahampas ang bawa't tinatanggap na anak,” sa halip na ang Hebreo.

Ashrei na naman ang “Mapalad,” at isinasara ng talatang 18 ang bahagi sa gayunding ugat, kaya binabalangkas ng dalawang pagpapala ang papuri sa karunungan. Yafiq ang “nagtatamo,” ang paglalabas o pagkuha, gaya ng paglalabas ng panustos mula sa imbakan.

Sachar ang “kalakal,” pangangalakal o tubo nito, salita ng mangangalakal. Tevu'ah ang “pakinabang,” ani, ang salita para sa bunga ng pananim. Nalalampasan ang dalawang uri ng balik, ang sa mangangalakal at ang sa magsasaka. Charuts ang “dalisay na ginto,” salitang patula para sa ginto, marahil sa gintong hinukay mula sa lupa.

Peninim ang “mga rubi,” marahil pulang koral, sapagkat inilalarawan ng Mga Panaghoy 4:7 ang mga mahal na tao na “lalong mapula sa katawan kay sa mga rubi.” Bumabalik ang gayunding pagpapahalaga sa 8:11 para sa karunungan at sa 31:10 para sa mabait na babae, na “ang kaniyang halaga ay higit na makapupo kay sa mga rubi,” at inilalagay rin ng Job 28:18 ang karunungan sa itaas nila.

Sinabihan si Salomon na hindi siya humingi ng mahabang buhay o ng kayamanan, at bibigyan pa siya ng “kayamanan at gayon din ang karangalan” (1 Mga Hari 3:11–13). Inihahambing ito ng ilang iskolar sa mga larawang Egipcio ng diyosang si Ma'at na may hawak na buhay sa isang kamay at setro sa kabila. Nasa kanang kamay ang buhay, ang dako ng unang karangalan.

No'am ang “kaligayahan,” ang ugat ng pangalang Noemi, ‘kaaya-aya’, na tinanggihan niya sa kaniyang dalamhati: “Huwag na ninyo akong tawaging Noemi” (Ruth 1:20), at ng “kagandahan ng Panginoon” sa Mga Awit 27:4. Hindi lamang daan patungo sa kapayapaan ang lansangan; sinasabi ng Hebreo na ang mga landas mismo ay kapayapaan.

Isinasara ng Genesis ang daan patungo sa kahoy ng buhay sa pamamagitan ng mga Querubin at nagniningas na tabak (3:24); apat na ulit pinangangalanan ng Mga Kawikaan ang “punong kahoy ng buhay” (3:18, 11:30, 13:12, 15:4), at bawat ulit ay bilang bagay na maaabot. Inaawit ng sinagoga ang talatang ito at ang talatang 17 habang ibinabalik sa kaban ang balumbon ng Torah.

Yasad ang Hebreo sa likod ng “Nilikha,” ang paglalagay ng saligan, at konen ang “itinatag,” ang matatag na paglalapat sa lugar, wika ng pagtatayo. Inuulit ng Jeremias 10:12 ang kaisipan: “kaniyang itinatag ang sanglibutan sa pamamagitan ng kaniyang karunungan.” Sa kabanata 8, bibigyan ang karunungan ng sarili niyang tinig sa pagtatatag na iyon (8:22–31).

Baqa ang “nabahagi,” ang paghati, ang pandiwa ng Genesis 7:11, nang “nangasira ang lahat ng bukal ng lubhang kalaliman,” at ng dagat na hinawi sa Exodo 14:16. Ang kaalaman ding iyon ang nagpapatak ng hamog, na nagpapanatiling buhay sa mga pananim sa buong tag-araw na walang ulan (Genesis 27:28, “hamog ng langit”).

Sinasabi ng Hebreo ang ‘huwag silang mangahiwalay’ bago pa sabihin kung ano ang “sila”; sa ikalawang kalahati pa lamang pinangangalanan ang mga ito. Luz ang “mangahiwalay,” ang paglihis, kaugat ng “suwail” sa 2:15. Tushiyah na naman ang “magaling na karunungan,” praktikal na bisa (2:7).

Nefesh ang “kaluluwa,” na maaari ding mangahulugang lalamunan, kaya magkatabi ang lalamunan at ang leeg. Ito ang ikatlong ulit na pinalalamutian ang leeg (1:9; 3:3): ang turo, saka ang kaawaan at katotohanan, ngayon ang karunungan at kabaitan, bawat isa ay isinusuot kung saan nakikita ng iba.

Lavetach ang “tiwasay,” ang panatag na paninirahang ipinangako sa 1:33, na ngayon ay panatag na paglakad. Literal na ‘tumama’ ang “matitisod,” nagaf, ang pandiwa ng Mga Awit 91:12, “baka matisod ka ng iyong paa sa isang bato,” linyang sinipi ni Satanas kay Jesus (Mateo 4:6).

Nagising si Jeremias mula sa isang pangitain at nagsabi, “ang aking pagkakatulog ay masarap” (Jeremias 31:26), ang gayunding dalawang salita sa Hebreo na nasa likod ng “ang iyong tulog ay magiging mahimbing.” Dalawang ulit sinasabi ng linya ang “nahihiga”: una ay tinatanggihan ang takot, saka tinatamasa ang tulog. Ganito rin ang Mga Awit 4:8: “Payapa akong hihiga at gayon din matutulog.”

Pachad pit'om ang “biglang pagkatakot,” sindak na dumarating nang walang babala. Sho'ah ang salitang nasa likod ng “pagkabuwal,” ang bagyo ng 1:27. Maaaring tumukoy ang parirala sa pagkagibang bumabagsak sa masama o sa pagkagibang idinudulot ng masama; alinman dito, sinasabihan ang anak na huwag itong katakutan.

Kesel ang “pagtitiwala,” salitang nangangahulugan din ng balakang o tagiliran (Levitico 3:4) at, sa masamang diwa, ng kahangalan: ang kesil, ang mangmang, ay taong nagtitiwala sa maling bagay. Dito, ang Panginoon mismo ang kesel. Leked ang “pagkahuli,” ang pagkakabitag, ang silo ng 1:17.

Literal na ‘sa mga may-ari nito’ ang “sa kinauukulan,” be'alav, ang salita ng 1:19. Pag-aari na ng iba ang mabuting ipinagkakait, gaya ng upa ng isang mag-aaraw (Levitico 19:13). Lumang idyoma ang “nasa kapangyarihan ng iyong kamay,” na ginamit ni Laban sa Genesis 31:29, “Nasa kapangyarihan ng aking kamay,” sa mismong pananalita ding iyon.

Eksaktong itinakda ng Kautusan ang hangganan: “ang bayad ng isang mag-aaraw ay huwag matitira sa inyo ng buong gabi hanggang sa umaga” (Levitico 19:13), at idinaragdag ng Deuteronomio 24:15, “Sa kaniyang kaarawan ay ibibigay mo sa kaniya ang kaniyang kaupahan.” Ang “bukas” dito ang iisang salitang nagpapabago sa pagbibigay tungo sa pagtanggi.

Charash ang “kumatha,” ang pag-aararo o pag-uukit; iyon din ang pandiwa sa Hebreo ng Oseas 10:13, na literal na ‘nag-araro kayo ng kasamaan’. Iniuukit ang kasamaan sa buhay ng kapwa gaya ng pagbubukas ng tudling. Lavetach na naman ang “tiwasay,” ang kapwang nagtitiwala sa iyo at walang bantay.

Riv ang “makipagusapin,” ang pakikipag-away o pagsasampa ng kaso, ang salita ng mga propeta para sa usapin ng Diyos laban sa Israel. Chinnam ang “walang kadahilanan,” ang salitang ginamit ng pangkat sa 1:11, na ngayon ay ikinakapit sa pag-uumpisa ng kaso laban sa isang taong walang ginawa.

Ish chamas ang “taong marahas,” lalaki ng karahasan; ang chamas ang pumuno sa lupa bago ang baha, “ang lupa ay napuno ng karahasan” (Genesis 6:11; tingnan din ang 6:13). Bachar ang “pumili,” ang pandiwa ng 1:29. Hindi pinili ng mga mangmang ang takot sa Panginoon; binabalaan ang anak na huwag piliin ang alinmang daan ng marahas.

To'evah ang “kasuklamsuklam,” ang salita para sa itinuturing ng Panginoon na nakapandidiri, at dito ang unang paglitaw nito sa Mga Kawikaan. Sod ang “payo,” ang bilog ng malapit na pagsasanggunian, ang salita ng Amos 3:7, na ang Diyos ay “ihahayag ang kaniyang lihim sa kaniyang mga lingkod na mga propeta,” at ng Mga Awit 25:14.

May “bahay,” bayit, ang masama, at may “tahanan,” naveh, ang matuwid, salita para sa tirahan ng pastol sa pastulan, ang “kulungan ng tupa” na pinagkunan kay David (2 Samuel 7:8). Ang mas malaking gusali ang nagdadala ng sumpa; ang abang kulungan ang tumatanggap ng pagpapala.

Literal na ‘tinutuya niya ang mga manunuya’ ang “dinuduwahagi ang mga mangduduwahagi,” ang letsim ng 1:22, na binabayaran sa sarili nilang barya. Sinisipi ng Santiago 4:6 at ng 1 Pedro 5:5 ang Griego, na may ‘mga palalo’ kapalit ng mga manunuya: “Ang Dios ay sumasalansang sa mga palalo, datapuwa't nagbibigay ng biyaya sa mga mapagpakumbaba.”

Sa Hebreo, ang ganti ng mga mangmang ay merim, mula sa rum, ‘itaas’, ang pandiwa ring ginagamit ng karunungan sa 4:8, “kaniyang itataas ka.” Itinataas din ang mga mangmang, ngunit kahihiyan ang kanilang kinatataasan, itinatanghal sa harap ng madla. Nachal ang “magmamana,” ang pagtanggap bilang bahagi ng sambahayan, kaluwalhatiang ipinamamana.