Nagiging bantay ng daan ang karunungan

Sa Hebreo, iisang mahabang pangungusap ang buong kabanata na may dalawampu't dalawang talata, ang bilang ng mga titik ng alpabeto, na tumatakbo mula sa “kung” tungo sa “kung magkagayo'y” at sa layunin. Tsafan ang “tataglayin,” ang pag-iimbak na parang kayamanan, ang pandiwa ng Mga Awit 119:11: “Ang salita mo'y aking iningatan sa aking puso.”

Literal na ‘pakinigin mo ang iyong tainga’ ang “ikikiling ang iyong pakinig,” anyong nagpapagawa, sapagkat hindi nakikinig nang kusa ang tainga. Natah ang “ihihilig,” ang pag-unat o pagyuko patungo sa isang bagay, gaya ng taong lumalapit upang masalo ang mga salita. Pinangangalanan ng tainga at puso ang panlabas at panloob na sangkap ng pagkatuto.

Ang Hebreo ay ‘kung tatawagin mo ang pag-unawa’. Napansin ng mga rabbi na ang salita para sa “kung,” im, ay binabaybay na gaya ng em, ‘ina’, kaya binasa nila itong ‘tawagin mong ina ang pag-unawa’ (Berakhot 57a). Nasa aklat mismo ang gayunding kaisipan sa 7:4: “tawagin mong iyong kamaganak na babae ang unawa.”

Nagbubukas ang Job 28 sa “Tunay na may mina na mayroong pilak,” at sinasabing mas mahirap hanapin ang karunungan kaysa sa alinmang metal na minimina. Matmonim ang “kayamanang natatago,” mga nakabaong imbak, at iyon din ang salita at salin sa kayamanang sinabi ng katiwala ni Jose na inilagay ng Diyos sa mga bayong ng magkakapatid: “ang nagbigay sa inyo ng kayamanang natatago” (Genesis 43:23).

Da'at Elohim ang “kaalaman ng Dios,” ang pariralang ginagamit ni Oseas nang dumaing ang Diyos na walang gayon sa lupain (Oseas 4:1) at nang sabihin niyang ninanasa niya ang “pagkakilala sa Dios higit kay sa mga handog na susunugin” (6:6). Ang paghahanap na nagsimula sa mga salita ng isang ama ay nagtatapos sa Diyos mismo.

Humingi si Salomon ng “isang matalinong puso” at binigyan siya nito (1 Mga Hari 3:9–12), ang huwaran sa likod ng pahayag. Ginagawang pananalita ng “sa kaniyang bibig” ang karunungan: sinasabi ito sa mga tao, hindi natutuklasan nila. Ang talatang ito ang bisagrang pinagbabaling ng kabanata mula sa paghahanap ng tao tungo sa kaloob ng Diyos.

Tushiyah ang “magaling na karunungan,” praktikal na bisa, ang payong talagang gumagana; halos sa Mga Kawikaan at Job lamang ito matatagpuan, kung saan ginagamit ito ng Job 5:12 sa mga tuso na “hindi maisagawa ng kanilang mga kamay ang kanilang panukala.” Magen ang “kalasag,” ang maliit na bilog na panangga, gaya sa Genesis 15:1, “ako ang iyong kalasag.”

Orchot mishpat ang “mga landas ng kahatulan,” ang mga bagtas kung saan ginagawa ang katarungan; ang orach ay ang daang nilalakaran ng mga manlalakbay at mga karaban. Chasidav ang “kaniyang mga banal,” ang kaniyang mga tapat, ang mga tao ng chesed. Sa daan mismo ginagawa ang pag-iingat, hindi pagdating na lamang.

Sinasagot ng ikalawang “Kung magkagayo'y” na ito ang una sa talatang 5. Ma'gal ang “landas” dito, bakas na nilikha ng mga gulong ng kariton, ang salita sa likod ng “mga landas ng katuwiran” sa Mga Awit 23:3. Ang mabuting landas ay dinaanan na ng marami at pinanatiling bukas.

Na'em ang salita sa likod ng “ligaya,” matamis, ang salitang ginagamit ng 24:13–14 sa pulot: “Sa gayo'y matututo ka ng karunungan na malalagay sa iyong kaluluwa.” Inilalarawan ang kaalaman bilang lasang natututuhang ibigin ng kaluluwa, hindi lamang tuntuning sinusunod. Ang karunungan ay “papasok sa iyong puso,” at doon naninirahan.

Ang dalawang pandiwa, shamar at natsar, ay ang pares ng talatang 8, kung saan binantayan ng Diyos ang mga landas at iningatan ang daan. Ngayon, ang kabaitan at pagkaunawa ang gumagawa ng gayunding pagbabantay mula sa loob ng tao. Mezimmah na naman ang “Kabaitan,” ang kakayahang magpanukala na ipinangako sa binata sa 1:4.

Tahpukot ang “mga masamang bagay,” literal na ‘mga pagbaligtad’, mula sa pandiwa ng paggunaw sa mga lungsod gaya ng Sodoma; halos sa Mga Kawikaan lamang lumilitaw ang salitang ito. Binabaligtad ng kaniyang pananalita ang anumang madampian nito, at nagiging ‘masama’ ang salin dahil doon.

Nagiging maramihan dito ang masamang tao ng talatang 12, “Na nagpapabaya,” isa sa isang pulutong. Azav ang “nagpapabaya,” pag-iwan, ang pandiwa ring nasa “nagpapabaya sa kaibigan” sa talatang 17. Upang iwan ang matuwid na mga landas, minsan ay naroon sila. Pinangangalanan ng 4:19 ang kanilang hantungan: “Ang lakad ng masama ay parang kadiliman.”

Sinasabi ng Jeremias 11:15 tungkol sa Juda, “pagka ikaw ay gumagawa ng kasamaan, ikaw nga'y nagagalak.” Inuulit ng “mga karayaan ng kasamaan” ang tahpukot ng talatang 12, ang baligtad na pananalita, na ngayon ay kinagigiliwan na rin sa iba bukod sa binibigkas. Dalawang magkaibang pandiwa ng kagalakan ang nakatayo sa iisang linya.

Iqqesh ang “liko,” pinilipit, ang salitang ginagamit ni Moises sa Deuteronomio 32:5, “Mga tampalasan at likong lahi,” pariralang sinasalo ni Pablo sa Mga Taga-Filipos 2:15, “sa gitna ng isang lahing liko at masama.” Ibang salitang Hebreo ang “suwail” dito, naloz, lihis, lumalakad nang pahilis.

Zarah ang “masamang babae,” literal na tagalabas sa isang ugnayan, ang salitang ginamit sa “ibang apoy” na inihandog ng mga anak ni Aaron (Levitico 10:1), apoy na hindi nararapat doon. Hechliqah ang “nanghahalina,” nagpapakinis o nagpapadulas, ang ugat na tumawag kay Jacob na “taong makinis” (Genesis 27:11).

Alluf ang “kaibigan,” pinakamalapit na kasama, ang salita ng Jeremias 3:4, kung saan tinatawag ng Israel ang Diyos na “patnubay ng aking kabataan.” Tinatawag ng Malakias 2:14 ang unang asawa ng lalaki na “iyong kasama, at siyang asawa ng iyong tipan,” kaya ang pag-aasawa mismo ay tipang saksi ang Diyos. Kapwa iniwan ng babae ang dalawa.

Repha'im ang “patay,” ang mga anino, ang mahihinang patay ng Sheol (Isaias 14:9; Mga Awit 88:10); ang salita ring ito ang nagpapangalan sa mga higanteng bayan ng Deuteronomio 2:11, ang “mga Rephaim.” Shachah ang “kumikiling,” lumulubog, na para bang dumadausdos patungo sa libingan ang sahig ng kaniyang bahay.

Tinatawag ng mga tekstong Babilonico ang daigdig ng mga patay na ‘lupaing walang balikan’, at nagsasalita ang Job 16:22 tungkol sa “daan na hindi ko pagbabalikan.” Hinihiram ng aklat ang wikang iyon para sa kaniyang pintuan. Nasag ang “tinatamo,” pag-abot o pag-abot sa naunang umalis: napakalayo na ng mga landas ng buhay upang maabutan pa.

Lema'an ang “Upang,” ang ikatlo at huling layunin ng mahabang pangungusap, kasunod ng dalawang pagliligtas sa talatang 12 at 16. Pagkatapos ng dalawang bagay na dapat iligtas mula roon, nagtatapos ang pangungusap sa isang dakong lalakaran. Tovim ang “mabubuting tao,” ang payak na salitang mabuti.

Tumatakbo sa buong Awit 37 ang pangako ng lupain, na limang ulit nagsasabing mamanahin ng matuwid o ng maamo ang lupa, “ang maamo ay magmamana ng lupain” (37:11), ang linyang sinasalo ni Jesus sa Mateo 5:5. Temimim ang “sakdal,” ang salita ring ginamit ng pangkat sa 1:12 para sa “buo” na nais nilang lamunin.

Nasach ang “mangabubunot,” ang paghablot, ang pandiwa ng sumpa ng tipan, “kayo'y palalayasin sa lupa na inyong pinapasok upang ariin” (Deuteronomio 28:63). Bogdim ang “nagsisigawang may karayaan,” ang mga taksil, mula sa bagad, ang salitang ginagamit ng Malakias 2:14 sa paglililo sa asawa ng kabataan: “ginawan mo ng paglililo.”