Walang lugar sa kapuspusan kay Cristo para sa dagdag na espirituwal na bayad

Dinadampot ng “pagpipilit” ang pagpupunyagi ng 1:29: ang paligsahan ng manlalaro ay ngayon ipinakikipaglaban para sa mga taong hindi pa nakikita ni Pablo. Mga sampung milya sa kanluran ng Colosas ang Laodicea, at kakausapin nang malaon ng Pahayag 3:14–22 ang iglesia nito bilang malahininga. Pinatutunayan ng “hindi nakakita ng mukha ko sa laman” na hindi siya kailanman dumalaw.

Ang “lubos na katiwasayan” ay plerophoria, kapuspusan ng paniniwala. Isa ang wakas ng talata sa pinakamagulong bahagi ng mga manuskrito ng Bagong Tipan, na may mahigit isang dosenang iba't ibang anyo; ang pinakamatanda ay payak na ang hiwaga ng Dios, si Cristo, malapit sa nakalimbag na “hiwaga ng Dios, sa makatuwid baga'y si Cristo”, kaya si Cristo mismo ang hiwaga.

Ang “kinatataguan” ay mula sa apokryphos, ang salitang ginamit nang malaon para sa mga aklat na hindi binabasa sa publiko, ang apokripa. Dito, nasa isang persona ang pagkakatago, hindi sa mga lihim na sulatin. Ipinaaalala ng pananalita ang Mga Kawikaan 2:4, kung saan hinahanap ang karunungan gaya ng nakatagong kayamanan.

Pangatuwiranan ang isang tao hanggang magkamali: iyan ang paralogizomai sa likod ng “madaya”, salitang mula sa bokabularyo ng lohika. Ang “mga pananalitang kaakitakit” ay pithanologia, kapani-paniwalang salita, na dito lamang makikita sa Bagong Tipan; ginamit ito ni Platon para sa mga argumentong nakasandig sa posibilidad sa halip na sa patunay.

Ang “ayos” ay taxis at ang “katibayan” ay stereoma, at kapuwa may gamit sa hukbo: ang nakahanay na mga hanay at ang matibay na harapan ng pormasyon. Sa ganitong pagbasa, inilalarawan ni Pablo ang sarili na nag-iinspeksiyon sa isang hanay na hindi bumibigay. Pananalita ng 1 Mga Taga-Corinto 5:3 ang pagiging wala sa laman ngunit naroroon sa espiritu.

Sa Griego, ang Cristo, si Jesus na Panginoon ang ayos ng “si Cristo Jesus na Panginoon”, pagkakasunod na hindi na makikita kay Pablo at tunog ng pagpapahayag na itinuro sa kanila. Ang “tinanggap” ay ang pandiwa sa pagtanggap ng ipinasang tradisyon, kaya ang tinanggap nila ay isang persona na inilarawan sa nakapirming mga salita.

Magkakaiba ang mga panahunan. Ganap ang “nangauugat”, isang naitatag na katotohanan; pangkasalukuyan ang “nangatatayo” at ang katatagan, gawaing nagpapatuloy pa. Itinatali ng “gaya ng pagkaturo sa inyo” ang paglago sa turo ni Epafras (1:7), hindi sa anumang mas bago. Pasasalamat ang pangwakas ng talatang ito, gaya ng maraming talata sa sulat.

Dalhin bilang samsam ang kahulugan ng sylagogeo sa likod ng “bumihag”, na dito lamang makikita: larawan ito ng mangangalakal ng alipin na umaakay sa mga bihag. Wala nang iba pang paglitaw ng “pilosopia” sa Bagong Tipan. Tinawag ni Josefo na mga pilosopiya ang mga sekta ng mga Judio, kaya hindi kailangang tumukoy ang salita sa mga paaralang Griego; pinangangalanan nito ang anumang sistema ng karunungan na iniaalok bilang daan.

Ang “pagka Dios” ay theotes, ang pagka-Dios mismo, na dito lamang makikita; gumagamit ang Mga Taga-Roma 1:20 ng ibang salita, theiotes, katangiang banal. Ang “sa kahayagan ayon sa laman” ay maaaring sa anyong pangkatawan, o sa katotohanan laban sa isang anino, na siyang paraan ng paggamit ng talatang 17 sa salitang katawan.

Ang “napuspus” ay pepleromenoi, pinuno nang lubos, mula sa ugat ding pinagmulan ng kapuspusan sa talatang 9: nananahan sa kaniya ang kapuspusan, at sa kaniya sila pinupuno. Ang siyang kinapupuspusan nila ay pangulo ng mismong mga pamunuan at kapangyarihang binanggit sa 1:16.

Ang “hindi gawa ng mga kamay” ay acheiropoietos, ang salitang ginamit para sa templong itatayo ni Jesus (Marcos 14:58), kabaligtaran ng gawa ng kamay sa Mga Taga-Efeso 2:11. Ang “pagkahubad” ay apekdysis, paghuhubad na gaya ng damit, dobleng tambalang dito lamang makikita; bumabalik ang pandiwa nito sa talatang 15 at sa 3:9.

Larawan ng Mga Taga-Roma 6:4 ang “nangalibing na kalakip niya”, ang paglilibing kasama niya sa kamatayan sa pamamagitan ng bautismo. Ang bautismong paglubog sa tubig at pag-ahon ay nagpakita ng paglilibing at pagbangon. May mga manuskritong may baptismos, salitang mas madalas gamitin para sa mga ritwal na paghuhugas, sa halip na baptisma.

Literal ang di pagtutuli ng kanilang laman: mga Gentil sila. Ang tekstong Griego na inilalimbag ng karamihan sa mga patnugot ay may ipinatawad sa atin, kaya lumilipat si Pablo mula sa inyo patungo sa atin sa gitna ng pangungusap, at ibinibilang ang sarili sa mga pinatawad, gaya ng nakalimbag dito. Ang “ipinatawad” ay ang pandiwa ng biyaya, charizomai.

Katibayan ng utang na isinulat o nilagdaan ng sariling kamay ng may utang ang cheirographon sa likod ng “usapang nasusulat”, karaniwang kasulatan sa mga papiro. Ang “pinawi” ay exaleipho, punasan ang tinta sa isang pahina, na maaaring hugasan at gamitin muli. Ang “ipinako” ay dito lamang makikita; ipinapako ang paratang sa itaas ng ipinapako sa krus (Juan 19:19).

Ang “Pagkasamsam” ay apekduomai, ang pandiwa ng pangngalan sa talatang 11: hubaran. Maaaring hinubaran ni Cristo ng sandata ang mga kapangyarihan, o, gaya ng pagbasa ng ilang Griegong ama ng iglesia, hinubad niya sila mula sa kaniyang sarili na gaya ng damit. Ang “nagtatagumpay” ay thriambeuo, ang Romanong prusisyon ng tagumpay, nang iparada ng nagwaging heneral ang mga bihag sa mga lansangan.

Usigin, hatulan ang diwa ng “humatol”. Tumatakbo ang listahan mula sa taunang kapistahan, buwanang bagong buwan, hanggang lingguhang sabbath, ang kaparehong pagkakasunod na makikita sa Ezekiel 45:17 at 1 Mga Cronica 23:31 para sa mga handog ng kalendaryo ng Israel. Nangunguna sa listahan ang pagkain at inumin.

Anino at katawan, skia at soma: ang kaibahan ng balangkas at ng matibay na bagay na nagbibigay nito. Ginamit ng Mga Hebreo 10:1 ang kaparehong larawan para sa kautusan, na may anino ng mabubuting bagay na darating. Mula sa pananaw ng kalendaryo, darating pa ang tinuturo nito.

Ang “manakawan ng ganting-pala” ay katabrabeuo, magpasya laban sa isang kalahok, gaya ng hurado na nagdidiskuwalipika; itinayo ito sa salita para sa gantimpala sa Mga Taga-Filipos 3:14. Ang “nananatili” ay embateuo, ginamit sa mga inskripsiyon sa orakulo ni Apolo sa Claros, hindi kalayuan, para sa ipinasok na pumapasok sa dambana. Huling dagdag ang salitang hindi sa ibang kopya; kung wala ito, gaya ng nakalimbag dito, nakatayo ang tao sa mga bagay na kaniyang nakita.

Humawak nang mahigpit ang diwa ng krateo sa likod ng “nangangapit”. Pambabae sa Griego ang ulo, ngunit panlalaki ang panghalip na sumusunod, na para bang naaalaala ng balarila na isang persona ang ulo. Ang “paglagong mula sa Dios” ay paglagong ibinibigay ng Dios, gaya ng sa 1 Mga Taga-Corinto 3:6, kung saan ang Dios ang nagpalago.

Iisang balintiyak na pandiwa ang “nangapasasakop sa mga palatuntunan”, dogmatizo, na itinayo sa mga palatuntunan ng talatang 14: bakit kayo nagpapailalim sa mga kautusan? Ang mismong kasulatang ipinako sa krus ay muling isinusulat. Namatay palayo sa, isang malinis na pagkakahiwalay, ang diwa ng “nangamatay na kalakip ni Cristo mula sa” mga pasimulang aral.

Tumataas ang pagkamaselan ng tatlong pandiwa sa Griego: huwag dumampot, huwag kahit lumasap, huwag man lamang humipo. Pinananatili ng nakalimbag dito ang ayos na iyon, “Huwag dumampot, ni huwag lumasap, ni huwag humipo”, kaya bawat tuntunin ay umaabot nang mas malayo kaysa sa nauna.

Naubos sa pagkonsumo ang kahulugan ng “mangasisira sa paggamit”: wala na ang pagkain kapag kinain, ang puntong sinabi ni Jesus sa Marcos 7:18–19. Wika ng Isaias 29:13 ang “mga utos at mga aral ng mga tao”, ang talatang sinipi ni Jesus laban sa tradisyon ng tao sa Marcos 7:7.

Ang “pagsambang kusa” ay ethelothreskia, relihiyong pinili ng sarili, salitang hindi matatagpuan sa Griego bago ang sulat na ito at marahil kinatha para rito. Ang “pagpapakahirap sa katawan” ay apheidia, walang-awang kahigpitan. Ang “walang anomang kabuluhan” ay malamang na walang halaga, bagaman ang buong pangwakas na sugnay ay isa sa pinakamahirap ipaliwanag sa sulat.